Воспитание детей в древнем китае

Древний Китай – культура и воспитание детей

В условиях большой китайской семьи жили люди нескольких поколений, поэтому ребенок любого члена семьи считался драгоценностью всего клана. В такой семье принято было, чтобы старшие дети заботились о младших братьях и сестрах. Они все вместе играли во дворе или на улице. Обычно это были несколько простых игр, в которых могли участвовать несколько детей: мяч с перьями, «камушки», «волки и овцы». Однако когда детям исполнялось семь лет, все игры сразу заканчивались. С этого возраста в Древнем Китае начиналось систематическое воспитание и обучение детей в школах.

Крупные кланы и влиятельные семьи имели храмы предков, находившиеся в поместьях родных провинций. Храм предков помимо поклонения также предназначался для обучения детей, то есть его использовали как школу. Причем обучаться могли все члены клана из различных семей, в независимости от их нынешнего статуса или материального положения. В Древнем Китае образование было подчинено государственным целям, все граждане считались равными друг другу по рождению, поэтому каждый имел право на образование.

В культуре Древнего Китая семейное воспитание дополнялось образованием. При обучении первоочередное значение придавалось изучению истории, так как именно на материале конкретных исторических прецедентов и их последствий легче всего научить человека распознавать добро и зло, привить ему стремление к добродетелям и внушить ему страх перед пороками. Кроме истории в школах Древнего Китая детей обучали основным понятиям и представлениям о мироздании. Изучали три начала: небо, землю, человека; четыре времени года и четыре части света. Давалось представление о теории пяти элементов и пяти добродетелях. Изучали основы музыки и ритуалов, норм социального поведения.

Воспитание мальчиков традиционно было более сложным и важным по сравнению с воспитанием девочек. Мужскую половину учили вежливости и знакомили с календарем, учили песням нравственного содержания. Девочкам в Древнем Китае было достаточно научиться быть скромными, послушными и получить навыки ведения домашнего хозяйства.

Наибольшее влияние на развитие педагогики и воспитания, а так же на культуру Древнего Китая оказали идеи Конфуция и его последователей. Конфуций отмечал, что возможности человека от природы неодинаковы. Идеально воспитанный человек должен обладать высокими качествами: благородством, стремлением к истине, почтительностью, правдивостью, богатой духовной культурой. По сути, философу принадлежит едва ли не первая мысль о всестороннем развитии личности, где приоритет отдается нравственному началу. В конфуцианстве всегда исключительное значение придавалось семье и нормам семейного общежития. По образу семьи в Древнем Китае должны были строиться и взаимоотношения людей по социальной вертикали. В данном случае император Поднебесной является отцом, а подданные и народ — его дети.

К примеру, Чжугэ Лян (181-234 г.н.э.) был известным политиком и военным стратегом Древнего Китая. В 54 года он написал популярную книгу под названием «Рекомендации для моих детей». Чжугэ Лян посвятил ее своему восьмилетнему сыну Чжугэ Чаню. В этой книге он подытожил свой жизненный опыт, а также описал ответственность, возложенную на детей. В книге он просит своих детей быть миролюбивыми, постоянно совершенствовать себя и смотреть внутрь себя. Он сказал, что для того, чтобы стать благородным и достичь нравственного благочестия, человек должен вести скромный образ жизни. Чтобы достичь истинной мудрости, человеку необходимо быть спокойным и усердным. Чтобы достичь успеха в самосовершенствовании, человек должен быть непреклонным.

Таким образом, особенностью воспитания детей в Древнем Китае являлась многосторонность образования с упором на развитие и совершенствование нравственных качеств. Помимо общих представлений о мире и истории, обучение в Древнем Китае предусматривало воспитание эрудированного, вежливого, обладающего внутренним самоконтролем человека. Большое значение уделялось способности заглянуть внутрь себя и установить гармонию в своей душе. В основе отношений лежало, прежде всего, уважение младших к старшим. Благодаря этому достигалось приобретение большого терпения, сдержанности и самообладания, которые были свойственны всему китайскому народу.

Воспитание детей во времена Древнего Китая

В Древнем Китае идеалом был честный человек, благородный и почитаемый, с богатой духовной культурой, который стремится к истине. Поэтому особое внимание в воспитании уделялось гуманности, справедливости, доверию, этикету, разумности, сыновнему почтению.

С пеленок у специально нанятых преподавателей ребенок императорской семьи учился благочестивости, доброте, праведности, правилам вежливости. Конечно, дети из простых семей так не воспитывались, однако нормы нравственности должны были усвоить обязательно. Глядя на родителей, они должны понимать правильность своих поступков. Родительское достоинство и любовь воспитывают сыновнее уважение и почтение.

Причина, по которой родители не могут хорошо воспитывать детей, заключается в опасении психически или физически травмировать ребенка. Но когда человек болеет, его лечат горькими лекарствами или иглоукалыванием, несмотря на то, что этим причиняют ему боль. Родители, которые действительно старательно воспитывают своих детей, совершенно не хотят ругать или травмировать своих чад. В ситуациях воспитания они проявляют твердость. Это правильное воспитание.

Родительская ласка не всегда проявляется в равной степени. Неравенство издавна очень распространено, и это нехорошо. Конечно, яркие и красивые дети более приятны, однако непослушные, неторопливые требуют большей любви. Имея хорошие намерения, некоторые родители чрезмерно восхваляют одного ребенка перед другим и этим вредят своим детям.

Отец и сын должны серьезно относиться друг к другу, избегать легкомысленности, быть искренними; родители и дети должны любить друг друга, не допускать пренебрежения или лени. Пренебрежение и лень уменьшают любовь и благочестие, а презрение и непочтительность вызывают лень.

Когда дети ведут себя неразумно, родители должны предупреждать и ругать их. Вместо этого они одаривают ласками и перехваливанием, и дети ведут себя свободно, как пожелают, даже плохие поступки принимают за норму. Их пренебрежительное поведение узаконивается. Но когда родители захотят взяться за воспитание, то даже с палкой не смогут воспитать уважение своей кровинки. Детский гнев будет расти и постепенно выльется в презрение к родителям. Так вырастают безнравственные люди. Конфуций говорил: «Сложившиеся в детстве привычки похожи на инстинкты. Привычки станут сутью человека». Великий мудрец осветил ту же истину, что и пословица: «Обучение ребенка должно начинаться с детства».

Воспитание и школа в Древнем Китае: obrazovanie_ru — LiveJournal

 Здесь приводится очерк об образовании и воспитании в древнем Китае

 ШКОЛЬНОЕ ДЕЛО И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

В основе богатых и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху

Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений Так, считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле Подобный настрой усиливала непременная атрибутика в каждом жилище - картинки сизображением нравоучительных сценок

В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшими Наставник почитался, как отец Деятельность учителя считалась весьма почетной Приобретение образования было делом крайне важным

Согласно древним китайским книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до и э и назывались сян и сюй Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь В сюй поначалу учили военному делу, в частности стрельбе из лука Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться) Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) ( XVI - XI вв до и э) В тогдашних сюэ учи-

лись лишь дети свободных и состоятельных людей В программу обучения и воспитания входили шесть искусств мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью

Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу ( XI - III вв до и э) В этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати {сансюэ} госюэ - в столице, сансюэ - в провинциальных городах

Главной целью обучения было освоение иероглифического письма Ко времени возникновения первых школ иероглифическим письмом владели немногие - т и пишущие жрецы Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и костях различных животных С X в до и э появляются иероглифы на бронзовых сосудах В VIII в до и э - начале новой эры для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки После того как в начале II в и э стали изготовлять бумагу и тушь, процесс написания иероглифов и обучения иероглифическому письму стал более простым.

Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров Наставник заботился о том, чтобы научить самостоятельно ставить и решать различные задачи

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование Основные философские школы сформировались в Китае к VI в до и э К ним относились моизм, школа легистов (законников) и конфуцианство Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи

Конфуций (551 —479 до и э) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс учеников В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам

Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древнего Китая и высказал собственные оригинальные идеи в этой области В основе их лежали общефилософские и социальные воззрения Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению "Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном"

Философский смысл заложен в постановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании Природа человека - тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеальную личность Усматривая в воспитании огромную созидательную силу, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью

Развивая этот тезис, ученый отмечал, что возможности людей от природы неодинаковы он различал обладателей высшей врожденной мудрости ("сыны неба", "правители"), людей, достигающих знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам ("благородные мужи", "опорагосударства"), людей, не способных к трудному процессу постижения знании ("чернь")

Идеально воспитанный человек, по Конфуцию, должен был обладать высокими качествами благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой По сути, китайскому философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью отдавалось нравственному началу Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение "сынов неба" и "благородных мужей" упомянутым "шести Искусствам"

Классический труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, - это трактат "Беседы и суждения" ("Лунь ЮЙ"), в нем воспроизведены беседы философа с учениками Начиная со II в и э трактат был обязательным для заучивания на-шусть в китайской школе

Приведем некоторые изречения из этой книги, определяющие высокое назначение, принципы воспитания и обучения "Учить

ся и не размышлять - напрасно терять время, размышлять и не учиться - губительно", "Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей?", "Учиться без пресыщения", "Учиться и время от времени повторять изученное".

Последователями Конфуция на протяжении четырех веков был составлен трактат "Книга обрядов" ( IV - I вв до н. э). " В этой книге школьное образование признается необходимым и первостепенным для человека: "Думай о том, чтобы постоянно пребывать в учении". В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов: "Если не пресечь дурное, когда оно обнаружилось, то дурное не преодолеть "/'Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца", "Благородный муж в учении закаливается, совершенствуется, приобретает знания в развлечениях", " Если учиться, когда ушло время, успеха не добьешься", "Питай почтение к последовательности", "Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны", "Учитель и ученик растут вместе" и т. д.

В трактате есть глава "Об учении", где содержится развернутая характеристика дидактических идей в духе конфуцианства. В ней излагаются задачи и программа девятилетнего образования и воспитания. Начинать обучение предлагалось в ч возрасте 7 - 8 лет. После первого учебного года выясняли, умеет ли школьник читать и каковы его способности, через три года - питает ли ученик склонность к учению, приятно ли ему общество товарищей, через пять лет - насколько глубоки его знания и сильна привязанность к наставнику, через семь лет - способен ли он к рассудочным суждениям и умеет ли выбирать друзей. И наконец, через девять лет выпускник школы должен был "твердо стоять в науке".

По-своему развили конфуцианский взгляд на воспитание и образование китайские мыслители Мэнцзы (Мэн Кэ) (372 - 289 до н. э.) и Сюнецзы (Сюн Куст) (298 - 238 до н. э.). Оба имели свои школы. Мэнцзы выдвинул тезис о доброй природе человека и потому определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Сюньцзы, напротив, придерживался взгляда о злой природе человека и задачу воспитания видел в преодолении злого начала.

Перу неизвестного последователя Конфуция и Мэнцзы принадлежит трактат "Заметки об обучении" (Сюэцзи) ( III в. до н. э.), где различаются понятия воспитания и обучения. Автор настаивает на необходимости в учебно-воспитательном процессе идти от простого к сложному.

На исходе эпохи Древнего Китая (2 в до н. э. - 2 в. н. э *) конфуцианство являлось официальной идеологией, образования и воспитания в том числе. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей. Прошедшие курс школьного образования в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере.

В целом цивилизации Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшие витки истории мировой школы и педагогики: возникли первые учебные заведения, были предприняты первые попытки осмыслить сущность воспитания и образования. Педагогические традиции древних государств Двуречья, Египта, Индии и Китая повлияли на генезис воспитания и обучения в более поздние времена.

Обучение в Древнем Китае

Семейное обучение и воспитание

Китай является одной из тех стран, которые относятся к древней цивилизации, имеющей развитую культурную и образовательную систему.

Воспитание детей в Древнем Китае было подчинено традициям и начиналось с момента рождения. Так, считалось, что если ребенок самостоятельно может поднести руку ко рту, значит, следует начинать отлучать его от груди и учить есть самостоятельно. Однако, несмотря на такую, казалось бы, строгость, воспитание не было навязчивым и насильственным.

В Китае семьи были очень большими, все члены семьи проживали совместно, то есть в одну китайскую семью входило несколько поколений людей, среди которых главной ценностью являлся ребенок. Было принято, чтобы старшие члены заботились о младших. До 7 лет детей в меру баловали, они считались маленькими и требующими особой заботы и внимания. После того как ребенку исполнялось 7 лет, все послабления сразу же заканчивались. Именно с этого возраста в Китае начиналось серьезное школьное обучение.

Замечание 1

С раннего возраста детям внушали, что они младшие в семье и должны знать свое место в семейной иерархии, а при необходимости поступиться собственными интересами ради семьи и во благо старших.

Готовые работы на аналогичную тему

Рождение ребенка было радостным событием, особенно если рождался мальчик. В отличие от девочек, мальчика было принято кормить материнским молоком до 3-4 лет. Детей не принято было оставлять дома одних или перекладывать заботу о них на других. Мать всегда носила ребенка с собой, привязав его к спине. Разговаривали с детьми крайне мало. Основной опыт жизнедеятельности они получали не из разговоров со взрослыми или в процессе общения, а во время наблюдения за старшими детьми и членами семьи. Если ребенок был капризен или непослушен, то его в наказание привязывали к ножке стола. В зажиточных семьях мальчиков, начиная с 3-х лет, начинали учить писать иероглифы.

Замечание 2

Весь процесс обучения был построен на наказании. Традиционным подарком учителю в начале учебного года был не букет цветов, а палка, завернутая в красивую бумагу.

В отличие от мальчиков, с девочек было меньше спроса. Это связано с тем, что девочки рано или поздно выйдут замуж и будут принадлежать другой семье. Однако девочек, как будущих невест, держали в строгости, начиная с 5-6 лет одевали в женские платья и делали взрослые прически. Выходить одним из дома без провожатых им строго запрещалось, так же было запрещено играть с мальчиками.

С 12 лет девочек начинали учить вести хозяйство, готовить, рукодельничать, давали необходимо образование. Девочки из богатых семей обучались грамоте (читать, писать, считать), пению, чтению стихов и игре на музыкальных инструментах. С возрастом возрастало и количество ограничений.

Девушки 14-16 лет считались достигшими брачного возраста. В это период они не имели права на громкий смех, самовольный поход в гости, без разрешения вступать в разговор. Одевали темные одежды, украшения были так же под запретом.

Согласно педагогическому идеалу, в целом процесс обучения в Древнем Китае предусматривал подготовку начитанного, вежливого, умеющего себя правильно вести в обществе, имеющего гармонию в своей душе.

В основе воспитания лежало уважение к взрослым. Обучение предусматривало, в первую очередь, установление гармоничных взаимоотношений с учителем.

Основными принципами обучения в Древнем Китае считались:

• пресечение дурного в личности каждого ребенка
• во-время получить образование
• соблюдать необходимую последовательность в обучении
• учится не наедине, а в коллективе, только так можно расширить свой кругозор и получить навыки жизни в обществе.

Школьное обучение и воспитание

Возможность получить престижное воспитание и обучение в Китае была обусловлена имущественным и общественным положением семьи ребенка.

Самыми первыми школами в Китае являлись Сян и Сюй, которые были организованы на местах поселения престарелых членов общины, взявших на себя функцию наставления подрастающего поколения. Программа обучения Сюй предусматривала военную подготовку. Обучения в Сян было более обширно и включало в себя обучению шести основным искусствам (мораль, письмо, музыка, счет, управление лошадью и стрельба из лука).

В эпоху Шан в Китае отмечается развитие иероглифиеской письменности. Всего насчитывается порядка 3 тыс. различных иероглифов. В основе образования лежит обучение детей иероглифам. Данный процесс очень длительный и трудоемкий.

В эту же эпоху открываются первые прототипы университетов «Да Сюэ», которые и в настоящее время признаны одними из ранних высших учебных заведений.

Все учебные заведения эпохи Шан в Древнем Китае делились на два типа:

1. Государственные – были созданы в столице, под управлением правительства:

   • Начальные школы – принимали детей 13 лет, обучаться могли себе позволить только лишь дети состоятельных родителей, время обучения – 7 лет
   • Высшие школы – подразумевали добровольное продолжение обучения после окончания начальной школы, время обучения – 9 лет.

2. Местные государственные – созданные на местах органами власти.

Замечание 3

Основная цель обучения – научение иероглифическому письму.

Знания, которые давались в процессе обучения были очень скудны, детям не рассказывали ничего о других странах, им внушалась мысль, что «Китай – это и есть весь мир». Главное было усвоить иероглифы, так как человек обладающий письменностью очень ценился. Всего в Китае людей, владеющих письмом иероглифами, было крайне мало, их называли пишущие жрецы, а умение пользоваться иероглифами передавали из поколения в поколение.

Мальчики направлялись в школу с восходом солнца и просиживали за книгой целый день, отдыхая только во время обеда. Учились зимой, сидя в холодном классе, учились и летом, когда в школе трудно было дышать от жары.

Здесь же, в школе, школьники готовились задания на следующий день. Он не знал ни праздничных дней, ни игр во время отдыха. Школа - для учебы, а всякое развлечение мешает занятиям. Поэтому отдыхать ученики могли только во время еды.

Сельская школа представляла собой один общий класс. Единой учебной программы не было - каждый ученик проходил индивидуальный курс обучения сообразно со своими способностями.

Педагогические традиции Древнего Китая

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ 

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«ВОРОНЕЖСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра социальной и общей педагогики

Курсовая работа на тему:

 Педагогические традиции Древнего Китая

Выполнила:

студентка 2 курса 3 группы

гуманитарного факультета

Лобова Ю.Ю.

Руководитель:

ассистент кафедры общей и социальной педагогики Кудинова Ю.В.

Воронеж  2013

Содержание

Введение………………………………………………………………………………....3

1. Роль религии в становление педагогических

 традиций Древнего  Китая…………………………………………………………..….5

2. Воспитание и обучение в Древнем Китае …………………………………………8
3. Педагогическая мысль Древнего Китая. Педагогическая этика Конфуция……13

Заключение…………………………………………………………………………….20

Список литературы…………………………………………………………………….22

Введение

   Внутри каждой страны существует свой некий конкретный опыт в той или иной сфере общественной жизни, который не только обобщает педагогическую деятельность, но и часто формирует основы для её восприятия будущим поколением. Каждое поколение людей решает три важнейшие задачи: освоение опыта предыдущих поколений, обогащение этого опыта и передача его следующему поколению. Общество прогрессирует быстрее или медленнее в зависимости от того, как в нем поставлено воспитание подрастающих поколений. В этой связи появилась потребность в обобщении опыта воспитания, в создании специальных учебно-воспитательных учреждений.

   В Китае школа и воспитание  развивались под влиянием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Воспитание главным образом определялось  общественным и имущественным положением человека.

       Образование и воспитание в Китае развивались в логике эволюции конкретно-исторических ценностей. Человек формировался в рамках жестких социальных норм, обязанностей и личной зависимости. Религия выступала носителем идеалов воспитания и обучения. Центром воспитания служили семья  и государство. Личность растворялась в семье, стране, общине и т.д.

На сегодняшний день существует комплексное исследование истории развития и формирование культуры и педагогической мысли в Древнем Китае такими авторами как, В.В. Малявин, А. Е. Лукьянов, Мартынов А.С. Данные авторы свои труды посвятили рассмотрению личности Конфуция и его влияние на  социально- религиозное развитие общества, а так же формирование педагогической мысли на основе учения Конфуция. Более подробно тему течения философской мысли в Древнем Китае рассматривается таким автором, как А.Е Лукьянов. Более емко тему педагогической мысли раскрывает в своих работах автор В.В.Малявин.

  Помимо монографических работ, на тему: «Педагогические традиции Древнего Китая», существуют статьи освещающие пути становления традиций преподавания, а так же влияние философских учений древне китайских мудрецов таких, как Конфуций и Лао- цзы.

Таким образом, мы видим, что тема формирование педагогических традиций Древнего Китая  является актуальной темой изучения и по сегодняшний день.

Основываясь на изученном  материале по теме «Педагогические  традиции Древнего Китая» можно выделить следующие педагогические идеи, которые  могут быть использованы в современной образовательной системе России.

1. Использование метода учета индивидуальных способностей учащихся.

2. Использование в процессе обучения и воспитания метод беседа, имеющий свободную форму.

3. Использование эвристического метода преподавания.

4. Прививание в ходе процесса и обучения нравственно – этических норм.

Что касается междисциплинарном  подхода, то данная работа содержит в  себе  взаимосвязь таких гуманитарно-научных  дисциплин как: история педагогики,  культурология, философия,  религиоведение.

Объект исследования: педагогические традиции Древнего Китая.

  Предмет исследования: теория и практика обучения и воспитания в Древнем Китае.

       Цели исследования: проанализировать педагогические традиции Древнего Китая

       Задачи исследования:

        1. Изучить влияние религии на становление педагогических традиций Древнего Китая.

2. Раскрыть сущность процесса воспитания и обучения в Древнем Китае.         3. Изучить становление педагогической мысли Древнего Китая на основе педагогической    этике Конфуция.

Метод исследования: анализ, синтез, обобщение, индукция.

1. Роль религии в становлении педагогических традиций

Древнего Китая.

        Религиозное становление в Китае основывается  на  картине мира, несущая следующий смысл: « Жизнь дана человеку не зря. Она дана для того, что бы жить лучше, содержательнее». Именно поэтому он все свои способности и таланты направлял на то, что бы организовать эту земную, данную Богом, жизнь разумнее, лучше, справедливее, рациональнее.

       Ученные считают, что в основе китайских философских и религиозных систем находится рационализм, а не мистика, таинства и т.п.

           Китайцы  признавали, что начала начал, источник всего земного находится там, на Небе. Они не измышляли, что именно там, на Небе, происходит, сколько там богов, и каковы их взаимоотношения. Они не сочиняли мифы о жизни и взаимной борьбе этих богов. Они просто знали, что там, на Небе, есть начало всех начал, ключ к их земной жизни. Не зная того, как начало начал устроено, они стали уважать его, поклоняться ему, прислушиваться к нему – в виде Неба. Можно сказать, что для них Бог - есть Небо [11, с. 279].

            В Китае очень высоко чтили тех людей, которые поступали мудро, справедливо, по законам Неба.  

            Китайское общество с древности  основывался на жертвоприношениях,  мистических представлениях о  божествах и богах, не на  религии в том смысле, как это понимают европейцы, а на этике, на правилах поведения каждого китайца в любой ситуации. Все в обществе строилось по принципу рациональности, целесообразности, полезности. Собственно, традиционная китайская культура формировалась не религией как таковой, а этой формализованной ритуальной этикой.

      На основе это в Древнем Китае характерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; а так же приоритет этики над религией  привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства.

  Как и у других народов, у древних китайцев было множество различных богов и духов, олицетворяющих природные стихии: божества гор, рек, ветра и т.п. Во главе стоял Шанди – легендарный родоначальник китайцев, их первопредок- тотем. Помимо этого, существовал культ предков семейной общины, сохранившийся в Китае чуть ли не до наших дней. Каждый глава семьи был у себя дома жрецом семейных божеств и духов. В эпоху Чжоу культ Неба вытеснил Шанди и стал самым главным всекитайским божеством. Чжоуского правителя стали считать сыном Неба, а китайскую империю – Поднебесной        [11, с. 281].

Для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за свой народ и даже за весь мир. Правитель  являлся посредником между земным и божественным. Небо откликалось на проступки императора стихийными бедствиями, а за добродетельное правление посылало богатый урожай. Считалось, что Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных. Таким образом, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок – космический и нравственный.

Подобная религиозная  система позволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последний  изначально совершенен, гармоничен и  его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего и жизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществлению гармонии.

Таким образом, древнекитайская  религиозно-этическая традиция не ориентировала  на деятельное отношение к миру, а призывала жить в согласии с природой. Подробнее эти идеи были рассмотрены в даосизме и конфуцианстве – учениях, составивших духовный стержень китайской культуры, определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев на долгие годы.

Даосизм и конфуцианство, представляли собой своеобразный синтез философских, этических и религиозных идей. Мудрость интересуется не знанием, как таковым, а целостным человеком в мире. «Целью мудрости является исправление каждого сердца в соответствии с порядком вещей». Древнекитайские мыслители различных направлений центральной проблемой считали проблему гармонического единства человека и Неба». В соответствии с традиционными китайскими представлениями в мире существует всеобщий путь (дао) вещей, который никому, даже правителю, не дано изменить, потому что он присущ природе самих вещей. Следование дао не ущемляет свободу человека, а наоборот, делает его свободным, так как дао – основа всего, источник всех вещей и явлений. Индивидуальное проявление дао – добродетель дэ, в ней воплощается нравственный идеал личности, достигшей абсолютной гармонии с окружающим миром.     Основателем учения о дао, даосизма, считается Лао- Цзы.

Основной моральный принцип даосизма – недеяние (у вэй). Лао- цзы учил : «Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная вещь, которой я боюсь, – деяние» [8, с. 210].

       Наиболее влиятельным учением было все-таки конфуцианство. Его основатель – Конфуций.  Конфуций обосновал социальный идеал совершенного человека – цзюнь-цзы.

        Основным понятием в учении Конфуция выступает гуманность (жень), которая является нравственным принципом, определяющим отношения между людьми, как в обществе, так и в семье. Гуманность в понимании Конфуция являлась моральным измерением всякой деятельности: «Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды». Разрабатывая идеи разумного управления государством, Конфуций сформировал тезис о том, что государство – это та же семья, только большая, поэтому основные нравственные принципы в них едины.

 Для осуществления  своих идей Конфуций основал  школу и готовил в ней из  своих учеников кандидатов на  должности чиновников, которые призваны  были помочь правителям наладить  добродетельное, справедливое правление и достичь гармонии в обществе. Конфуций предложил очень эффективный метод выдвижения чиновников на руководящие посты. Чиновник должен был получить рекомендацию, что он мудр и справедлив, а также успешно сдать конкурсный экзамен. При этом считалось, что социальное происхождение не имеет существенного значения. Благодаря такому подходу конфуцианство стало важным элементом культурной традиции Древнего Китая, а само слово «конфуцианец» стало синонимом слова «ученый».

Воспитание  и обучение в Древнем Китае.

В основе своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежал опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху.

        Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений. Считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам [5, с. 13].

       В основе воспитательных отношений юного поколения лежало уважение младших к старшими. Bот несколько примеров: взрослый сын, навещая по праздникам родителей, вел себя как маленький ребенок. Зачем? Чтобы они не могли чувствовать себя старыми! Другой не менее почтительный сын продал своего ребенка в рабство, ибо не мог прокормить мать. Рассуждал  он так: жена и второго родит, а второй матери не будет. Правда, Небо вознаградило его: в саду он нашел кувшин с деньгами, на которые и ребенка выкупил, и мать обеспечил. Это уже не послушание, а самопожертвование. C детства китайцу внушалась мысль о том, что в «большой семье» отеческая власть принадлежит императору, а в «малой», членом которой он состоит, - главе семьи. Oтец считался «представителем»  императора, и нарушение домашних устоев  рассматривалось как нарушение устоев государственных. Вся старая  китайская нравственность строилась на сыновнем благочестии, на общественной обязанности сына служить отцу. Если все поданные государства должны были безропотно повиноваться императору, то все члены семьи – ее главе. «Для императора на его престоле и для простого рабочего в его хижине, - писал вначале XX в. П. Лоуэль в книге «Душа Дальнего Востока», - все держится на идее семейного родства. Империя представляет собой одну большую семью, семья является маленьким государством» [15, с. 40].

История развития образования в Древнем Китае

В основе богатых и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху. 
Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений. Так, считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например, запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле Подобный настрой усиливала непременная атрибутика в каждом жилище - картинки с изображением нравоучительных сценок. 
В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшими. Наставник почитался, как отец .Деятельность учителя считалась весьма почетной Приобретение образования было делом крайне важным. 
Согласно древним китайским книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до и э и назывались сян и сюй. Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности стрельбе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться). Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI -XI вв. до н. э). В тогдашних сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью. 
Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу (XI - III вв. до и э). В этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати {сансюэ} госюэ - в столице, сансюэ - в провинциальных городах. 
Главной целью обучения было освоение иероглифического письма. Ко времени возникновения первых школ иероглифическим письмом владели немногие - пишущие жрецы. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно. Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и костях различных животных. С X в до н. э. появляются иероглифы на бронзовых сосудах. В VIII в до и э - начале новой эры для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки. После того как в начале II в н. э. стали изготовлять бумагу и тушь, процесс написания иероглифов и обучения иероглифическому письму стал более простым. 
Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научить самостоятельно ставить и решать различные задачи. 
Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование. Основные философские школы сформировались в Китае к VI в до н. э. К ним относились моизм, школа легистов (законников) и конфуцианство. Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи. 
Конфуций (551 —479 до н. э.) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс. учеников. В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам. 
Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древнего Китая и высказал собственные оригинальные идеи в этой области. В основе их лежали общефилософские и социальные воззрения. Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия. Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению "Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном". 
Философский смысл заложен в постановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании. Природа человека - тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеальную личность. Усматривая в воспитании огромную созидательную силу, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью. 
Развивая этот тезис, ученый отмечал, что возможности людей от природы неодинаковы он различал обладателей высшей врожденной мудрости ("сыны неба", "правители"), людей, достигающих знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам ("благородные мужи", "опора государства"), людей, не способных к трудному процессу постижения знании ("чернь"). 
Идеально воспитанный человек, по Конфуцию, должен был обладать высокими качествами благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. По сути, китайскому философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью отдавалось нравственному началу. Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение "сынов неба" и "благородных мужей" упомянутым "шести Искусствам". 
Классический труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, - это трактат "Беседы и суждения" ("Лунь ЮЙ"), в нем воспроизведены беседы философа с учениками. Начиная со II в н. э. трактат был обязательным для заучивания наизусть в китайской школе. 
На исходе эпохи Древнего Китая (2 в до н. э. - 2 в. н. э ) конфуцианство являлось официальной идеологией, образования и воспитания в том числе. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на занятие чиновничьих должностей. Прошедшие курс школьного образования в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере. 

История династии Цин, ключевые события последней династии Китая

Династия Цин (1644–1912) была последней китайской династией и самой продолжительной династией, управляемой иностранцами (маньчжуры из Маньчжурии, к северо-востоку от Великой стены).

Династия Цин имела наиболее зарубежных контактов , хотя в основном ей сопротивлялись. Китай гордится процветанием Золотого века Цин, но со стыдом вспоминает принудительную торговлю и неравноправные договоры, заключенные позднее, в эпоху Цин.

Краткие сведения о династии Цин

• Маньчжурской династии Цин в году предшествовала династия Мин во главе с Хань (1368–1644).
• Столица Цин - Пекин , где императоры продолжали править из Запретного города.
• В эпоху освоения / колонизации Китай оставался изолированным и расширил свои границы и население.
• В эпоху индустриализации Китай оставался традиционным и неразвитым.
• Династия сначала процветала, , но ближе к концу стала все более чреватой бедствиями и нападениями.
• Это длилось 268 лет , пятая по продолжительности имперская династия, несмотря на многочисленные восстания против маньчжурских правителей.
• Это было , за которым последовала эпоха Китайской Республики (1912–1947).

Происхождение Цин - Расцвет маньчжуров (220–1644)

Маньчжуры жили к северо-востоку от Великой стены, которая остановила их большое вторжение на протяжении большей части имперской эпохи (221 г. до н.э. - 1911 г. н.э.).

data-full-width-responseive = "true">

Они удерживались к северу от Великой стены в последующих династиях и были завоеваны монголами империи Юань (1279–1368). Затем монголов и чжурчжэней были вытеснены к северу от Великой стены китайцами хань из династии Мин (1368–1644).

Нурхачи объединили маньчжур (1559–1626)

Маньчжуры возникли как народ , когда чжурчжэньский племенной правитель по имени Нурхачи начал завоевывать другие чжурчжэньские племена в 1582 году.Они поработили монголов и поглотили их войска. Подобно Чингисхану, он использовал силы и знания покоренных им людей.

В 1625 году Нурхачи завоевал город Мин в Шэньяне и сделал его столицей Маньчжурии. Города Мин дали его империи большую базу населения, а империя Маньчжур поглотила их. Вы все еще можете увидеть Шэньянский Императорский дворец ранних правителей Маньчжурии.

Хун Тайцзи продолжил атаку (1626–1643)

Преемником Нурхачи был его сын, которого звали Хун Тайцзи. Он продолжил наступление на Империю Мин, усилив свою артиллерию европейскими технологиями и орудиями, отлитыми техниками Мин. Свой артиллерийский корпус он создал в 1634 году.

Его империя сначала называлась Поздней династией Цзинь, но в 1636 году он переименовал ее в Великую Империю Цин. Слово qing (清) означает ясный и ассоциируется со словами чистый и свежий.Возможно, он хотел показать, что они начинают все сначала в отличие от болота Империи Мин. Хун Тайцзи умер в 1643 году, и его сын Фулинь возглавил маньчжуры.

Мятежники династии Мин захватывают Пекин (1643–1644)

Противостоя маньчжурским атакам с севера, династия Мин также столкнулась с гражданским восстанием. Ли Цзычэн возглавил всю китайскую повстанческую армию и в 1644 году без сопротивления взял Пекин.

Ворота Великой Китайской стены открылись для маньчжуров (1644)

Однако, когда Ли Цзычэн послал армию атаковать генерала Мин Ву Санги и его армию, которые охраняли Великую Китайскую стену от маньчжур у прохода Шанхай, вместо того, чтобы сдаться китайским повстанцам, У Санги встал на сторону маньчжур и пропустил их ворота Великой стены.

Затем маньчжуры смели мятежников и последних участников сопротивления династии Мин, захватив Пекин в 1644 году.

Начало династии Цин (1644 г.)

В 1644 году последний император династии Мин повесился после завоевания столицы, и в Китае несколько месяцев царил хаос.Армия Цин (чжурчжэнь, монгол и мин) двинулась на юг.

30 октября 1644 г. г., примерно через 5 месяцев после того, как армия Цин заняла столицу, сын Хун Тайцзи Фулинь стал императором Шуньчжи и объявил о создании новой династии.

Император Шунжи (годы правления 1644–1661)

Императору Шунжи (1638–1661) было 5 лет, когда в 1643 году умер его отец, и его назвали императором. Во время его правления главным приоритетом двора было завоевание остальной империи и создание правительства для новой империи.

Регент Доргон возглавлял правительство (1643-1650)

Доргон был регентом, а правил от имени маленького императора . Когда Доргон умер в 1650 году, император Шунжи начал править лично, когда ему было 13 лет, пока он не умер в 24 года в 1661 году.

Его политика повторного назначения чиновников династии Мин помогла империи стабилизироваться и процветать. Маньчжуры не уничтожили Пекин и не истребили население, как это обычно делалось. Вместо этого они убедили чиновников династии Мин и военачальников сдаться им.

Резня прически (1645)

В 1645 году Доргон постановил, что мужчины династии Мин должны сбривать волосы отдельно от косичек в маньчжурском стиле. Это привело к появлению очередной прически, которую можно увидеть в фильмах об Империи Цин.

Эта прическа была унизительна , но помогла ему выявить противников. Согласно Конфуцию, мы получили наше тело, кожу и волосы от родителей, которым мы не должны повреждать. Традиционно взрослые ханьцы не стриглись.

Доргон сказал: «Берегите волосы, теряйте голову; держите голову, подстригайте волосы». Десятки тысяч сопротивлявшихся были убиты.

Но мнения об очереди со временем изменились. Спустя 286 лет люди приняли это предложение, а когда в 1912 году династия Цин рухнула, многие люди отказались от призыва нового правительства сократить очередь!

Имперские экзамены, продолжение (1646–1911)

В 1646 году Доргон восстановил имперские экзамены, проводимые каждые три года, и таким образом заручился поддержкой большого числа грамотных и бюрократии.

Проблемой в империи все чаще становилось отсутствие современного образования . Империя сосредоточилась на Имперских экзаменах, изучении древних философских и религиозных текстов.

Правители Цин мало что сделали для распространения знаний о мире. Вместо они были изоляционистами .

Император Канси - Начало Золотого века Цин (годы правления 1661–1722)

Время правления императоров Канси и Цяньлуна было самым богатым периодом во всех китайских феодальных династиях.Он известен в Китае как «период процветания Кан-Цянь».

После смерти императора Шунжи правителем стал император Канси (1654–1722). У него было одно из самых продолжительных правлений в династической истории. Подобно Хубилай-хану в начале династии Юань и Чжу Юаньчжану в начале династии Мин, во время своего 61-летнего правления он задал направление политики империи и стабилизировал ее.

Ограниченная внешняя торговля (1661–1840)

Империя Мин выработала в некоторой степени невмешательство во внутреннюю торговлю и промышленность.Но при императоре Канси и его преемниках двор более тщательно контролировал торговлю и промышленность и монополизировал важные отрасли промышленности, вернувшись к экономической политике более ранних династий. Император Канси разрешил иностранным бизнесменам торговать с китайцами только в четырех городах: Гуанчжоу, Сямэнь, Сунцзянь и Нинбо.

3 причины, по которым династия Цин запретила внешнюю торговлю:

1. Китайский правящий класс считал Китай величайшей империей - «Средним царством» - и презирал чужаков.

2. Маньчжурские правители не хотели, чтобы ханьцы в прибрежных районах укреплялись за счет торговли с иностранцами.

3. Правительство Цин было возмущено «невежливостью» иностранных послов - послы отказались преклонить колени перед правящим классом.

Император Юнчжэн - Золотой век продолжается (годы правления 1723–1735)

У императора Канси было много сыновей от разных женщин, но император Юнчжэн (1668–1735), четвертый принц, был назначен преемником в его завещании. Менее известный, чем его отец и сын, он с успехом продолжил процветающий период Цин.

Император Цяньлун - Конец Золотого века (годы правления 1735–1796 гг.)

Сын императора Юнчжэна был назван императором Цяньлуном (1711–1799). Он официально правил 61 год, как и Канси. Но на самом деле он правил до своей смерти в 1799 году. Его двор был успешным в начале его правления, но позже его жадность поставила империю на неблагоприятный курс.

Огромное процветание и рост Китая

царствование Цяньлуна было самым процветающим во времена династии Цин, и в году население страны быстро выросло на до примерно 300 миллионов.Однако в какой-то момент внешняя торговля была ограничена только Гуанчжоу (Кантон).

Империя росла по мере того, как они покорили Тибет и области Синьцзян, унаследовав Монголию от основателей династий и уничтожив джунгаров (большое монгольское племя, насчитывающее сотни тысяч человек). Площадь империи Цин уступала по площади только империи Юань.

Огромный рост китайской литературы

Основными литературными достижениями эпохи Цин были чрезвычайно большие энциклопедии и сборники литературы, состоящие из сотен томов и популярных романов.

В разгар их династической эпохи, когда империя была на пике, был написан один из четырех великих классических романов под названием Сон в Красной палате . См. Больше в Истории китайской литературы.

Жадность Цяньлуна привела к упадку (1765–1799)

Однако император Цяньлун стал жадным. После своих побед на западе он пытался завоевать королевства Бирмы и Вьетнама с 1765 по 1769 год, но потерпел неудачу, что дорого обошлось империи.

В последние годы своей жизни он предавался роскоши, сексу и дворцам, оставив судебные дела коррумпированным чиновникам.Недовольство правлением Цин усилилось, и люди подняли восстание из-за высоких налогов. Его изоляционистские действия по отношению к европейцам удерживали людей от принятия технологий и научных знаний и создавали почву для более поздних несоответствий и вторжений.

Император Цзяцин (правил 1796–1820 гг.) - Начало упадка Цин

В 1800-х годах династия казалась несколько успешной, потому что население продолжало расти, а территория оставалась нетронутой, но империя модернизировалась слишком медленно, и правящий суд плохо справлялся с быстро меняющимся миром и многочисленными восстаниями.

Эпоха великого миссионерства (ок. 1800–1912)

Протестантское евангельское христианство было введено западными миссионерами, и десятков тысяч китайцев обратились в христианство .

Миссионеры открыли множество школ и больниц, обучая десятки тысяч студентов и обучая врачей и медсестер западной медицине. Они также открывают колледжи и университеты. Узнайте больше о христианстве в Китае.

Император Даогуан (годы правления 1821–1851) - Война с Европой

Торговые войны и опиумные войны (1838, 1854)

В 1800-х годах европейцы легко победили цинскую армию и флот и вынудили Цин отдать им торговые порты.

Британцы хотели большей торговли Империей Цин, но двор Цин хотел не допустить британского опиума и влияния. Британия дважды побеждала Китай в 1838 и 1854 годах (Опиумные войны), чтобы заключить торговые договоры, и получила Гонконг до 1997 года по Нанкинскому договору 1842 года.

Император Сяньфэн (правил 1851–1861 гг.) - началось множество восстаний

С 1796 года и до конца династической эры двор Цин сталкивался с восстанием за восстанием, но победил или помешал всем из них.Однако это дорого обошлось населению и власти Цин.

Восстание тайпинов (1851–1864) - 25 000 000 человек погибло!

Лидером восстания тайпинов был Хун Сюцюань. Его квазихристианское движение имело около дальновидных идеалов , с которыми династия Цин не соглашалась (он запрещал рабство, мужчин, использующих наложниц, браки по договоренности, употребление опиума, связывание ног, пытки и поклонение идолам, и он хотел, чтобы женщины иметь больше равенства в обществе).

Он сделал Нанкин своей столицей, и его армия, казалось, была готова атаковать Пекин. Однако Великобритания и Франция направили войска на помощь цинской армии. За 13 лет умерло около 25 миллионов человек. Считается, что год - вторая самая кровопролитная война в истории года после Второй мировой войны.

Еще 3 восстания и войны (1854–1873)

Народ Мяо также восстал в Гуйчжоу. Считается, что миллионы людей были убиты в двух войнах около 1800 года и с 1854 по 1873 год.

Народ хакка и народ пунти на юго-востоке вели долгую этническую войну между 1855 и 1867 годами.

Восстание в Пантэе - мусульманское восстание в Юньнани, продолжавшееся с 1855 по 1873 год, в результате которого погибло около миллиона человек.

Вдовствующая императрица Цыси (годы правления 1861–1908)

Сын вдовствующей императрицы Цыси (император Тунчжи) «правил» с 1862 по 1874 год, а ее племянник (император Гуансюй) «правил» с 1875 по 1908 год. Но говорят, что она была настоящей правительницей в течение этого длительного и решающего периода. времени.

Как Цыси обрела и сохранила власть

Вдовствующая императрица (1835–1908) начала править после того, как британские и французские войска напали на Пекин и разрушили Летний дворец в 1860 году. Говорят, что император Сяньфэн впал в депрессию и умер в 1861 году, в результате чего Цыси (его наложница и мать сына) вдовствующая императрица, чтобы помочь своему сыну править.

Чтобы сохранить и получить власть наверху, Цыси был безжалостен в опасной судебной ситуации, когда убийства и заговоры были образом жизни. Ей пришлось поддерживать традиционную систему, хотя это стоило миллионов жизней и не позволяло империи развиваться.

Мусульманское восстание на Севере (1864–1877) - убиты миллионы

Вместе с несколькими другими крупными восстаниями и войнами, происходящими вокруг Империи Цин, Дунганское восстание затронуло обширный регион в центральной части севера.

Отчасти это была война между тремя мусульманскими сектами, направленная на создание регионального мусульманского королевства. Однако многие мусульмане сражались на стороне Цинской армии, которая очистила коридор Ганьсу от мусульман, чтобы помешать объединению мусульман в Синьцзяне и центральном Китае. Несколько миллионов человек погибли.

сильнейших голодовок (1876–1879 и 1907 гг.) - около 35 000 000 погибло

В результате голода на севере Китая погибло около 10 процентов населения нескольких северных провинций. Великая катастрофа и небольшая помощь, предоставленная правительством Цин, еще больше усилили недовольство людей династией Цин.

В результате китайского голода 1907 года погибло около 25 миллионов человек. Это были два самых больших голода в мировой истории.

Великий паводок Желтой реки (1887 г.) унес жизни 1–2 миллиона человек

Большие наводнения помогли ослабить династию Цин.Одним из крупнейших стихийных бедствий в мире было наводнение в Желтой реке в 1887 году. Считается, что погибло от 1 до 2 миллионов человек.

Утрата Небесного Мандата

Китайцы верили, что Небеса (которым поклоняются в Храме Небес) покажут, когда династия закончится, и больше не имели поддержки Небес с помощью естественных предзнаменований, таких как голод, наводнения и землетрясения. Эта вера вызвала растущее беспокойство в империи.

Экономический кризис в конце 1800-х годов

После восстаний и войн в середине 1800-х годов и стихийных бедствий в конце 1800-х оставшиеся в живых столкнулись с иностранной экономической конкуренцией с небольшим количеством внешних научных знаний.Из-за модернизации и импорта одежды из хлопка, многие люди потеряли работу . Железные дороги и некоторые ранние фабрики сделали традиционные работы (например, каналы) устаревшими.

Считается, что к 1900 году импорт стоил в четыре раза больше, чем экспорт , что резко контрастировало с золотой эрой Цин, когда китайские товары высоко ценились во всем мире.

Японцы захватили Тайвань и Ляонин (1894–185)

Японцы очень быстро модернизировались во второй половине 19 века и начали нападать на Империю Цин и захватывать территории для колоний.

Династия Цин проиграла китайско-японскую войну (1894–1895), и японцы сделали Формозу (Тайвань) и Ляонин (северо-восточный угол Китая, то есть Маньчжурию, когда-то родину маньчжур) частью своей империи. Тайвань стал промышленной колонией.

Император Гуансю заключен в тюрьму Цыси (1898)

В 1898 году вдовствующая императрица помешала своему племяннику реформировать правительство и заключила его в тюрьму. Он умер от отравления мышьяком в 1908 году. Люди подозревают, что Цыси убила его за день до своей смерти.Некоторые подозревают, что ее тоже отравили.

Восстание боксеров (1900)

В 1900 году среди бедняков началось восстание, возглавляемое людьми, изучавшими боевые искусства, поэтому оно было названо восстанием боксеров. Сначала их целью было свергнуть правительство и изгнать или убить иностранцев. Но Цыси поддерживал движение тайно, поэтому лидеры поддержали династию Цин.

Оно превратилось в антихристианское движение, десятки тысяч обращенных были убиты и замучены.Тогда Цыси объявил войну иностранцам, и боксеры выступили против иностранцев в Пекине. Затем иностранные армии нанесли поражение войскам Цин и боксерам.

Происхождение "Китайского Гарварда"

США послали отряд войск на войну против боксеров, и суд Цин был вынужден выплатить США военные репарации. США использовали эти средства для строительства Университета Цинхуа, который сейчас занимает ведущее место в Китае.

Последний император (годы правления 1908–1912)

В 1908 году, когда Цыси и император внезапно умерли, Пуи стал «последним императором» - двухлетним императором Сюаньтуном.Официальным правителем империи был принц-регент Цзайфэн, отец Пуи.

Расцвет республиканской революции (1911–1912)

В начале 1900-х годов Сунь Ятсен путешествовал по миру, чтобы организовать революцию против династии Цин. Его восстание прошло относительно бескровно в 1911 году, и Сунь Ятсен стал первым президентом . Столица нового правительства находилась в Нанкине.

Сунь Ятсен хотел ввести республиканскую конституцию, но этого не произошло.Сунь Ятсен ушел в отставку, чтобы позволить царскому генералу по имени Юань Шикай стать президентом. Таким образом, империя Цин закончилась в 1912 году, и началась бурная эра Китайской Республики.

Достопримечательности и туры династии Цин

Пекин был столицей династии Цин в течение 268 лет. Большинство достопримечательностей династии Цин здесь. К ним относятся:

Есть много других туров в Пекин, доступных для различных интересов, сроков и бюджетов. Если вы не можете точно понять, что хотите, вы можете настроить тур или воспользоваться нашими индивидуальными услугами.

Статьи по теме

10 самых важных событий в Древнем Китае

Китай - огромная страна с запутанной историей, включающей множество царств, революций и мифов. С его постоянно растущим туризмом и становлением яркой сверхдержавы интерес к Китаю многократно возрос. Многих заинтриговала древняя история страны, например, первое появление китайского дракона в 4000 году до нашей эры. Самым старым из известных изображений дракона была нефритовая скульптура древней цивилизации Хуншань, и с тех пор она доминировала в китайской культуре, по-прежнему широко фигурируя в современной литературе и кино.Вот 10 самых важных событий древнего Китая, о которых вам следует знать:

1. Упадок династии Западная Чжоу

Столица династии Западная Чжоу была разграблена кочевниками и гуннами в 771 году до нашей эры, что знаменует начало конец династии Чжоу. Позже, в период Весны и Осени (770–476 гг. До н.э.), между его вассальными государствами произошли дальнейшие конфликты. В период враждующих царств (475 г. до н.э. - 221 г. до н.э.) три враждующие семьи, Хань, Чжао и Вэй, разделили между собой государство Цзинь.Спустя столетие, с 361 г. до н.э. по 336 г. до н.э., герцог Цинь Сяо с помощью своего государственного деятеля Шан Яна преобразовал Цинь из отдаленного, устаревшего государства в самое стабильное из семи враждующих государств и создал достаточно прочную политическую основу. чтобы его преемники победили остальные шесть государств.

2. Битва при Чанпине и Великой Китайской стене

Битва при Чанпине произошла в 260 г. до н. сила и само государство.Цинь теперь были в состоянии воссоединить Китай, и это было сделано их лидером Цинь Шихуаном. Это воссоединение было долгим, поскольку администрация Чжоу разделилась на различные вассальные государства. Теперь Китай может создать централизованное правительство и создать основу для объединения Китая в рамках единой культурной и национальной идентичности.

Это был исторический фон для строительства Великой Китайской стены, проекта, который длился много веков.После того, как Цинь Ши Хуан объединил Китай, он продолжил защищать свою недавно основанную династию Цинь (221–206 гг. До н.э.) от вторжений из Внутренней Азии, построив стену. К 212 году до нашей эры эта стена тянулась от Ганьсу до южной Маньчжурии.

Позже администрации укрепили и пристроили стену. Династия Мин (1369–1644 гг.) Была среди тех, кто модифицировал, перестраивал и расширял стену, часто отклоняясь от первоначальных обозначений Цинь. Хан расширил цитадель на запад, в то время как Ци проработал около 1600 километров (990 миль) новых разделителей, а Суй нанял миллион человек для дальнейшего улучшения конструкции.Однако Тан (618–907 гг.), Сун (960–1279 гг.), Юань (1271–1368 гг.) И Цин (1644–1911 гг.) По большей части не добавляли к стены, предпочитая укреплять свою защиту от угроз из Внутренней Азии с помощью военных миссий и разведки. Несмотря на то, что Великая Китайская стена обеспечивала хорошую защиту от нападений, она не могла остановить всех захватчиков. В 1644 году нашей эры маньчжурский цин прорвался прямо через ворота Шанхайского перевала и сверг династию Мин.

3. Установление ханьского правления

В 202 г. до н.э. династия Хань во главе с Лю Баном сокрушила Сян Юя, известного военачальника, а после смерти Цинь Ши Хуана в 210 г. до н.э. установила ханьское правление.Это было блестящее время, которое определило национальный характер.

4. Упадок ханьского правления

Между 141 г. до н. Э. И 87 г. до н. более 2000 лет. Была также серия успешных войн против племени хунну, которые лишили их способности представлять угрозу для ханьцев. Несколько веков спустя, в 8 году нашей эры, Ван Ман, ханьский чиновник, захватил власть и положил конец эпохе Западной Хань.Перенесемся на несколько столетий вперед, и Лю Сю, член династии Хань, восстановил ханьскую администрацию, положив начало Восточной, или второй, ханьской эпохе.

Линия Хань существовала долгое время, прежде чем окончательно распалась. Затем началось печально известное восстание желтых тюрбанов, ознаменовавшее окончательное поражение династии Хань и постепенно представившее период Троецарствия, который разделил Китай между государствами Вэй, Шу и У. Несколько столетий спустя Цао Цао, могущественный полководец в северном Китае, был убит в стычке у Красной скалы, положив конец устремлениям Королевства Вэй и оставив Ву и Шу в качестве основных враждующих государств.Затем наступила эра мира. Династия Цзинь при прославленном правителе Сыме воссоединила Китай под властью одного монарха, положив конец 100-летним войнам и беспределам.

5. Битва на реке Фэй

Битва на реке Фэй в 383 году нашей эры ознаменовала поражение царства Цинь от Цзинь, что привело к 200-летней войне и началу периода Северной и Южной династий (420 г. 589 г. н.э.). Администрация Суй позже напала на южную династию Чэнь, объединив северную и южную династии и положив конец войнам и конфликтам на долгие годы.Император Вэнь Суй, один из самых выдающихся правителей древнего Китая, заложил основу для процветающей династии Тан, которая последовала за ней.

6. Начало династии Тан

Династия Тан существовала с 7 по 10 века нашей эры. Его вторым и самым известным правителем был Тан Тайцзун, правивший с 626 по 649 год нашей эры и приведший Китай в эпоху великого процветания. Императрица У Цзэтянь правила с 690 по 705 год нашей эры и была самой известной женщиной-правительницей в истории Китая.В 755 году нашей эры произошло восстание Ань Лушань, которое стало одним из самых смертоносных столкновений в истории, в результате которого погибло более 30 миллионов человек (около двух третей населения Китая). Китаю потребовалось много времени, чтобы восстановиться. После падения Тан в 907 году нашей эры наступил период Пяти Династий и Десяти Королевств, который длился до насыщенного событиями 960 года нашей эры.

7. Восстание монголов

Сун Тайцзу, правивший с 960 по 976 год нашей эры, был одним из величайших правителей древнего Китая.В золотой век своего правления он установил политическую основу, которая обеспечила долголетие и успех династии Сун, завоевал многие из 10 королевств и почти воссоединил Китай; подвиг, который никто не мог представить.

Однако в 1125 г. произошло немыслимое. Племена чжурчжэней восстали и захватили столицу Сун, Кайфэн. В 1211 году нашей эры, в битве при Йехулинге, 500 000 военнослужащих Цзинь под предводительством чжурчжэней были разбиты монголами, фактически нанеся урон боевым силам Цзинь.Это поражение привело к убийству императора Цзинь и упадку династии Цзинь.

Несколько лет спустя печально известный лидер монголов Мункэ-хан был убит в перестрелке в крепости Дяоюйдао, что привело к немедленному выводу монгольских войск и восстановлению власти Сун на следующие 10 лет. Но затем мир был потерян. В 1276 г. н.э. Линьань, столица Сун, перешла к монголам, а три года спустя династия Сун была полностью разгромлена.

Затем монгольский лидер Хубилай-хан основал династию Юань, просуществовавшую столетие.В 1368 году нашей эры королевская семья Юань бежала на север через Великую стену после нападения Чжу Юаньчжана, ознаменовавшего конец монгольского правления в Китае и образование династии Мин.

8. Династия Мин

Император Хунву (Чу Юаньчжан) правил с 1368 по 1398 год нашей эры и был одним из самых выдающихся, но жестоких лидеров имперского Китая. Он создал основу для давней политической и социальной стабильности администрации Мин, но за это время убил огромное количество своих советников и их семей.

Кровопролитие продолжилось при следующих нескольких поколениях правителей. В 1402 году нашей эры к власти пришел император Чжунлэ (сын императора Хуну). Он был таким же тираническим, как и его отец, и убил многих членов администрации императора Цзяньвэнь после победы над ним в битве.

Однако он внес большой вклад в историю Китая, построив город Пекин и перенеся туда свою столицу; Пекин и по сей день остается столицей Китая. Он приказал военно-морские миссии в Индийский океан под командованием Чжэн Хэ, чтобы показать силу династии Мин, а также установить торговые связи.Когда дело доходило до политики, он обладал пугающим объемом знаний и использовал придворных евнухов, чтобы помочь ему управлять властью.

В 1558 году китайцы победили японских каперов, которые годами неуклонно грабили китайское побережье. Затем в 1592 году нашей эры китайцы помогли корейской династии Чосон преодолеть японское вторжение в Корею.

9. Император Чунчжэнь

Император Чунчжэнь пришел к власти в 1627 году нашей эры в возрасте 16 лет после смерти императора Тяньци.Его преемственности помогла императрица Чжан (вдова императора Тяньци), хотя ей противостоял центральный евнух Вэй Чжунсянь, который хотел сохранить власть над великолепным двором.

С самого начала своего правления император Чунчжэнь делал все возможное, чтобы сохранить династию Мин, но, несмотря на все его усилия, годы внутренней коррупции и пустая казна затрудняли заполнение важных государственных постов. При правлении императора Чунчжэня доминировал его страх перед восстанием внутри администрации, что было серьезной проблемой во время правления императора Тяньци.
Вскоре после смерти своего брата император Чунчжэнь незамедлительно избавился от Вэй Чжунсяня и мадам Кэ, няни императора Тяньци, - ассоциации, известной как «заговор Вэй-Кэ». В то же время возродилась Академия Дунлинь, подавленная Вэй Чжунсянем, и основала политические ассоциации по всему региону Цзяннань.

10. Падение династии Цин

Династия Цин в 1765 году

Династия Цин просуществовала с 1644 по 1912 год нашей эры и была последней династией Китая.С 1661 г. до 1722 г. н.э. император Цин Канси, один из величайших лидеров имперского Китая, взял бразды правления династией Цин и построил великолепную империю. Однако черные дни наступили в 1839 году нашей эры, когда началась Первая опиумная война. С разгромом Цин англичанами эта война ознаменовала период, когда Китай постоянно находился под политическим влиянием Японии и других западных держав. Еще одно кровавое восстание последовало в 1851 году нашей эры, восстание тайпинов. Некоторые историки считают, что в результате этого конфликта погибло 100 миллионов человек.

Заключение

Китай имеет яркую тысячелетнюю историю; его истории так же обширны и разнообразны, как и ландшафт, и многие другие еще предстоит открыть. Почему бы не углубиться в историю этой очаровательной страны и не погрузиться в истину, которая более странна, чем вымысел?

Топ 10 удивительных историй древней китайской мифологии

Китай, страна тайн и волшебства, наполнена множеством образов: богов и богинь, мифических существ, исторических персонажей, драконов, единорогов. На протяжении своей истории Китай видел множество конфликтов, религий и философий, которые были вплетены в китайские мифы. Во многих известных китайских сказках мы часто не находим четкого различия между реальностью и мифом, землей и небом, историей и повествованием, прошлым и настоящим.Китай - это мозаика различных философий и традиций. И мы должны помнить об этом, когда говорим о древней мифологии Китая. Несмотря на множество тем и вариаций, большинство китайских мифов обладают одним общим и центральным элементом: битвой простых людей против великих невзгод. Вот подборка из 10 известных древних китайских мифов:

10. Мифология паломничества

Мифология паломничества прежде всего говорит о Гуань Инь, богине милосердия и сострадания.В большинстве мифов она изображается как женщина, держащая младенца, одетая в белое и сидящая на лотосе. Сообщается, что ее убил собственный отец. Она прибыла в ад, читая священные книги, и король ада был очень зол на нее. Он отправил ее обратно в мир живых, где она получила духовные прозрения от Будды, а позже была благословлена ​​бессмертием. Храм Гуань Инь, расположенный на вершине Пика Чудес, всегда привлекал множество паломников. Мифология паломничества также рассказывает о том, как буддизм появился и процветал в Китае.Мифология гласит, что Король обезьян обратился в буддизм, но продолжал использовать даосские знания и навыки для борьбы со злом.

9. Миф об обезьянах

Государственный чиновник по имени У Чэн-эн в своем популярном романе « Путешествие на Запад » рассказывает миф о Короле обезьян Сунь Укуне. Сунь Укун - самая известная обезьяна в Китае. Говорят, что он родился из каменного яйца, которое вышло из волшебного камня на Горе фруктов и цветов. Согласно мифологии, Сунь был очень непослушным и стремился захватить мир, и Будде потребовалось много усилий, чтобы приручить его.Король обезьян отличается своей жадной, но веселой, любопытной и чрезвычайно популярной натурой. Позже он стал верным спутником монаха Сюаньцзана в его приключенческом путешествии из Китая в Индию и обратно.

8. Пророчество Единорога

Миф о пророчестве единорога возник во время жизни Конфуция. Эта история знакомит с единорогом, чи-лин, который считается священным животным для китайцев. Он мало похож на единорога из европейских мифов и представляет собой смесь многих существ, включая оленя, быка, дракона и лошадь.В мифах цилинь изображается как мирное и робкое животное, которое оставляет в покое невинных, но, если рассердится, уколет злых людей своим рогом. Говорят, что верные солдаты вышивали эмблему цилинь на своей одежде, чтобы показать, насколько они послушны. В XIV веке настоящего жирафа отправили к императорскому двору, и многие наблюдатели утверждали, что это реинкарнация мифической цилинь.

7. Богиня Луны

Чан-О (или Чанъэ), китайская богиня луны, является предметом нескольких легенд в китайской мифологии.Миф о богине луны вращается вокруг лучника Хоу И, эликсира жизни, доброжелательного императора и луны. Эта популярная и интересная история о Чан-О перенесет вас в далекое прошлое, где 10 сыновей Нефритового императора были превращены в 10 солнц. Десять солнц поднялись к небу и опалили землю, угрожая выживанию человечества. Лучник Йи сбил девять из этих солнц и оставил только одно. Затем Йи был вознагражден эликсиром бессмертия. Однажды, когда И был на охоте, его ученик Фэн Мэн ворвался в его дом и попытался получить эликсир у жены И, Чанъэ.Но Чанъэ отказалась дать эликсир Фэн Мэн и выпила все сама. Когда она поглотила его, она стала невесомой, взлетела к небу и осталась на Луне в качестве беженца.

6. Великий лучник Йи

Во многих древних китайских мифологиях мы видим богов, помогающих людям. Но Великий Лучник Йи - один из немногих смертных, которые помогали богам. Он отличается большим мастерством в стрельбе из лука. Считается, что Хоу И жил между 2436 и 2255 годами до нашей эры.Мифы о нем связаны с жителями юго-западной части Китая. И был одним из самых известных лучников того времени. Считается, что И спас Луну во время затмения и спас страну от множества вспышек. Также говорят, что Хоу И сбила девять из 10 солнц, которые сжигали землю в доисторические времена.

См. Также:
Топ 18 древних китайских изобретений и открытий

5. Ю восстанавливает Землю

Миф о Ю Великом основан на китайских легендах, датируемых 2205–2197 гг. До н.э.Как и все полубоги древности, Ю Великий мог при необходимости принимать разные формы. Он мог превратиться в медведя, дракона или человека. Юй считается первым, кто передал свой статус правителя своим потомкам, создав первую династию Ся. Однако из-за отсутствия каких-либо археологических свидетельств династия Ся до сих пор остается мифом. Одна из многих легенд о Ю рассказывает о его необыкновенном рождении, когда человеку по имени Гун было сказано управлять большим наводнением.Он украл с небес кусок волшебной земли, чтобы запрудить воду. Разъяренный на него Шангди, или верховное божество, отдал приказ о его казни. Примерно через три года чудесным образом сохранившееся тело Гана было вскрыто, и у него родился сын. Он был Da Ю. и тот, кто, после нескольких лет напряженной работы, при условии, выходов к морю через дноуглубительные, с помощью драконов, таким образом, делая землю подходит для обитания человека.

4. Водная война

Гонг Гонг (он же Кан Хуэй), китайский бог воды, является одним из часто описываемых персонажей древнекитайской мифологии.В рассказах он изображается с рыжими волосами и змеиным хвостом. Гонг Гонг упоминается в различных мифологических текстах как ответственный за разрушительные наводнения. Он боролся за контроль над землей вскоре после сотворения людей. До Гунга миром мирно правил бог огня Чжуронг. Но когда Гун стал правителем, он хотел расширить свое влияние, увеличив количество воды во Вселенной, а именно с семи десятых воды до трех десятых суши. Поэтому он послал проливные дожди и был близок к тому, чтобы уничтожить мир в жестокой борьбе за власть с Чжуронгом.Чтобы противодействовать разрушительным силам Гонга и Чжуронга, в этом мифе появляется Нува, создатель людей. Гонг часто считают древним богом-разрушителем, и его обвиняют во многих других космических катастрофах. По общему мнению, Гун Гонга убивают или отправляют в ссылку.

3. Фуши учит людей

Самые древние мифы связаны с 10 легендарными королями или богами, которые вели людей через их доисторические истоки (примерно с 3000 по 2197 год до нашей эры). Они были полубогами (наполовину богами и наполовину людьми), которые жили среди людей и учили их правилам цивилизации.Фуши был первым правителем этого волшебного периода. Многие ученые считают, что его история основана на реальном монархе, который жил где-то между 2953 и 2736 годами до нашей эры. Во всех многочисленных вариациях этих мифологических историй Фуши изображался как любимая фигура, обучавшая древних людей навыкам выживания. Он учил людей пользоваться огнем, готовить, писать и многим другим навыкам, таким как охота, рыбалка и гадание. В одних мифах Фуши изображен как имеющий тело человека, в то время как другие изображают его как человека с головой человека и телом змеи.Во многих историях он считается мужем Нува, а они - создателями цивилизации.

2. Нува создает людей

Нува (также известная как Нугуа), богиня человечества, является одним из самых популярных персонажей древнекитайской мифологии. Согласно мифологии, Нува создал человечество и отремонтировал небесный столб и изломанные уголки земли, которые Гонг Гонг разрушил в приступе гнева. В китайской мифологии Нугуа считается покровительницей сватов. Как жена Фуши, она помогла установить модель брака и регулировать поведение между полами.Также говорят, что Нува построил прекрасный дворец, который стал прототипом для более поздних обнесенных стеной городов Китая. Говорят, что материалы для дворца были приготовлены за ночь горными духами.

1. Панку (Пангу) создает мир

Древнейшие китайские мифологии содержат множество историй о чудесных правителях древних времен, но нет историй о сотворении мира. История Панку (он же Пангу), вероятно, является наиболее близкой китайской версией мифа о сотворении мира. Паньгу - центральная фигура в китайских даосских легендах о творении.Говорят, что Пангу, первый человек, был создан из космического яйца и имел два рога, два бивня и волосатое тело. Согласно древним мифам, Пангу сформировал землю, вырубая долины и собирая горы. Все это было достигнуто с использованием его знания инь и янь, неизбежного принципа двойственности во всем.

См. Также:
10 самых интересных фактов об индуистской мифологии

Заключение

Если посмотреть на историю древнекитайской мифологии, кажется, что писания начались в династиях Вэй и Цзинь (220–420 гг.Под влиянием идей алхимии, даосских и буддийских суеверий различные писатели придумывали сказки о богах и демонах. Когда мы читаем их рассказы, мы видим большое воображение и мастерство письменной речи. Практика рассказывания историй продолжается из поколения в поколение. Как и многие другие культуры, китайская мифология неразрывно связана с историей. Большинство этих мифов восходят к древним временам, а некоторые даже предшествуют зарегистрированной истории человечества.

Китай, Азия - Энциклопедия Энкарта, британская зависимость, китайские диалекты, обширные пустыни, Путунхуа

Древняя китайская валюта, История древних китайских денег

Краткое введение

В древнем Китае монеты были основной формой валюты. Эти монеты могут быть из меди, железа, свинца, золота и серебра разной формы, веса и марки. В отличие от эквивалентов, таких как тягловые животные, ткани и ракушки, древние монеты играют важную роль в археологии, поскольку они не только имеют эталонную ценность для оценки истории реликвий или останков, но также являются важным материалом для исследования истории коммерческой экономики в древние времена.Поскольку тягловых животных и зерновых трудно складировать и делить, китайские предки использовали ракушки в качестве средства обмена и расчетной единицы в торговле на последней стадии первобытного общества. Металлические монеты появились в последней фазе весенне-осеннего периода (770–476 гг. До н.э.), и история бумажных денег в Китае может быть датирована династией Северная Сун (960–1127).

Shell Money

Поскольку раковина имеет небольшой изысканный внешний вид, яркий цвет, прочную текстуру и ее легко носить с собой и считать, она используется как своего рода примитивные деньги, обращавшиеся в конце эпохи неолита.Деньги Shell - это товарные деньги, которые существуют дольше всех. Единица ракушечных денег - «пэн» (朋 по-китайски означает друг), что первоначально означает две группы ракушек. Вообще говоря, один пэн состоит из двух групп по 10 оболочек. В конце династии Шан (1675 г. до н.э. – 1029 г. до н.э.) из-за отсутствия ракушек в Северо-Восточном Китае существовали и другие формы ракушечников, которые можно было делать из керамики, камня, кости, нефрита, меди и золота. Однако самый распространенный - из натуральных ракушек.

Изобретение ракушечников, сделанных из меди, в конце династии Шан (1675 г. до н.э. - 1029 г. н.э.) знаменует начало использования металлических монет в Китае.

Медная наличность

Медные деньги - это общие термины древней китайской валюты, сделанной из меди, появившейся во времена династии Цинь (221–206 гг. До н.э.), династии, оставившей так много наследия китайскому народу, например, Великую стену и Терракотовую армию. Медная монета произошла от «huan cash» (环 钱, древней медной монеты в форме кольца, использовавшейся в период Сражающихся царств, который длился с 475 г. до н.э. по 221 г. до н.э.)Вообще говоря, большинство медных монет круглые, и в центре монеты есть квадратное отверстие, отсюда и другое китайское название, называемое «фангконг наличными» («Фангконг» означает квадратное отверстие), и прозвище «брат конфан». Люди могут отличить разные виды медных монет по буквам, нанесенным на них. Эти буквы всегда относятся к титулу региона в разных династиях, например, «Цяньлун Тунбао» (乾隆 通宝, Цяньлун - это титул царствования с 1736 по 1795 год, «Тунбао» означает сокровище в обращении) и «Юнчжэн Тунбао» (雍正 通宝) ) в династии Цин (1616–1911).

Самая ранняя медная монета называется «бан лян цянь» (半 两 钱, монеты Бан Лян), которая появилась и начала циркулировать по всей стране после открытия династии Цинь (221 г. до н.э. - 206 г. до н.э.). Монеты Бан Ляна были более экономичными, чем любые другие монеты, обращавшиеся в то время, и квадратное отверстие было легче сделать. Это показало, что люди в то время были озабочены эффективностью, что также нашло отражение в зрелище Терракотовой армии.

В древности люди верили, что небо круглое, а земля квадратная, что является одной из причин того, что медная монета имеет круглую форму и квадратное отверстие в центре. Помимо в основном круглых медных монет, есть также медные монеты других форм: лопатообразные и ножевидные монеты в период Весны и Осени (770 г. до н.э. - 476 г. до н.э.) и монеты в форме кольца в период Воюющих царств ( 475 г. до н.э. по 221 г. н.э.). Кроме того, в древнем Китае были распространены серебряные и золотые слитки, а широкое использование серебряных монет началось в конце династии Мин (1368–1644).

Цзяо-цзы - самая ранняя бумажная валюта в мире

Самая ранняя бумажная валюта в мире называлась Цзяо Цзы, которая появилась в начале династии Северная Сун (960–1127). Из-за значительного развития товарной экономики, роста торговли и высокого спроса на валюту купцам нужна была валюта, которую было бы удобно носить с собой, поэтому появились бумажные деньги. Впервые он был выпущен в 1023 году 16 торговыми принцами Чэнду, провинция Сычуань.Эта бумажная валюта представляла собой лист бумаги, на котором были напечатаны дома, деревья, люди и шифр.

Связанное чтение

Смотрите также

• 
  Технологии воспитания детей дошкольного возраста
• 
  Развитие ребенка в полтора года 1 год 6 месяцев
• 
  Норма белок в крови у ребенка
• 
  Беременность развитие ребенка
• 
  Цель гигиенического воспитания детей
• 
  Цель эстетического воспитания детей дошкольного возраста
• 
  Воспитание и обучение детей с общим недоразвитием речи
• 
  Нормы окружности головы и грудной клетки у ребенка
• 
  Закон об ответственности родителей за воспитание и обучение детей
• 
  Грудное вскармливание 3 месяца ребенку питание мамы
• 
  Развитие ребенка в 5 лет что должен уметь