Пестов н е православное воспитание детей

Православное воспитание детей читать онлайн, Николай Пестов

Автор Николай Пестов

Н.Е. Пестов

Православное воспитание детей

© Издательство «Сатисъ», 1999

Предисловие

…вот Я и дети, которых дал Мне Бог (Евр. 2, 13).

Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева (Пс. 126, 3).

Духовная жизнь находящихся в миру христиан идет в трудной обстановке, полной соблазнов, нехристианских обычаев, вдалеке от носителей Духа Божия, уединившихся от мира.

Борьба трудна еще потому, что семейный христианин должен духовно бороться не только за себя, но и за свою семью – супругу и детей. В отношении последних он несет ответственность – все ли возможное он сделал для того, чтобы направить их по пути к Царствию Божию.

Некоторые могут думать, что вдвоем легче идти по пути ко спасению. Да, но только в том случае, если они единодушны. Тогда лишь оправдывается изречение премудрого Соломона: «Двоим лучше, нежели одному» (Еккл. 4, 9). H о так бывает не всегда, и в жизни довольно часто можно видеть случаи, о которых говорит Господь: «Враги человеку – домашние его» (Мф. 10, 36).

Есть и еще одна особенность жизни в миру, которая для христианина делает ее более трудной, чем жизнь в монастыре. О последней повествует богатая святоотеческая литература, которая с исчерпывающей полнотой описывает путь иноков. Духовный опыт мирян, отраженный в литературе, значительно беднее.

Конечно, Священное Писание и, прежде всего, Евангелие, содержит всю полноту истины, необходимой для спасения мирян. Но истины Евангельские и правильное приложение их к практике нашей жизни открываются нашим духовным очам через предание и разъяснение их св. отцами. К сожалению, приложение Евангельских истин к разрешению вопросов о духовном воспитании детей освещено сравнительно слабо в духовной литературе.

Какова должна быть основная цель воспитания ребенка?

Некоторые матери главное внимание обращают на то, чтобы дети хорошо питались и выросли здоровыми. Другие родители стараются более всего дать детям хорошее образование. Третьи – прилагают особые усилия, чтобы развить в детях природные дарования и мечтают увидеть в них талантливых музыкантов, художников или ученых.

У родителей-христиан не то должно быть первой и основной целью воспитания.

Они прежде всего и более всего должны заботиться о том, чтобы дети выросли в непоколебимой вере живыми членами Церкви, чтобы в душе их «изобразился Христос» (Гал. 4, 19), чтобы более всего в мире они возлюбили Бога, а «ближнего своего, как самого себя» (Мф. 22, 37–40), и целью своей жизни ставили «стяжание Духа Святого Божия» (из слов прп. Серафима).

Если достигнут родители этого, то все остальное – и образование, и развитие дарований, и здоровье – все приложится само собою, так как Господь сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6,33).

Прп. Серафим говорил одной матери: «Матушка, матушка. Не торопись детей-то учить по-французски и по-немецки, а приготовь души-то их прежде, а прочее приложится им потом».

Как достигнуть этого, как «приготовить душу» детей? К этой цели следует подойти путем систематического подбора материала по этому вопросу, взятого из текста Священного Писания, творений отцов Церкви, жизнеописаний святых и подвижников благочестия и опыта благочестивых педагогов и мирян.

При решении всякой задачи следует, как говорят мудрецы, искать идеального решения. «Поставьте себе идеал как можно выше и стремитесь его достичь», – советует один из философов. И хотя бы такой идеал казался очень трудным для достижения в современных условиях жизни, все же к нему надо стремиться, по мере сил и фактических возможностей.

В самом важном для родителей деле – деле духовного воспитания детей, следует также бояться той «теплохладности», которая неугодна Господу (Откр. 3, 15). И хотя бы в этом отношении указания отцов Церкви и опыт благочестивых мирян будут расходиться с современными взглядами – не будем отвергать эти указания и этот опыт.

Не будем повторять слова тех, которые некогда говорили, слушая Христа: «Какие странные слова! Кто может это слушать?» (Ин. 6, 60). Вспомним совет великого апостола: «Кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор. 3, 18).

Связь детей и родителей

Глава 1

Спасение души родителей более всего зависит от детей

Спасется через чадородие (1 Тим. 2, 15).

Есть краткая формулировка о пути ко спасению, данная прп. Антонием Великим: «От ближнего зависит жизнь и смерть» (нашей души) ...

Н.Е. Пестов о воспитании детей

Сегодня мы предлагаем вашему вниманию главу из книги Николая Евграфовича Пестова «Православное воспитание детей».

Н.Е. Пестов (1892-1978 гг.) – богослов, историк Церкви, писатель, доктор химических наук, профессор.

Совершенно утратив в юности, в предреволюционные годы, религиозное чувство, он стал атеистом, вступил в Коммунистическую партию, трудился начальником Управления Всевобуча Приуральского военного округа, в этой должности неоднократно встречался с Троцким и даже заслужил его расположение, о чём впоследствии говорил с горечью…

Духовный переворот, происшедший с Николаем Евграфовичем в почти тридцатилетнем возрасте, перевернул всю его жизнь. «В ту ночь, – вспоминал Пестов об этом моменте, – Господь вошел в моё сердце, и с тех пор, что бы ни делал, ни чувствовал, я знаю, что Христос всегда был рядом со мной, всегда пребывает рядом со мной и никогда не покидал меня».

Отец троих детей (старший сын погиб в 1943 году на фронте, дочь Наталья стала матушкой, а впоследствии и матерью трёх известных ныне священников, автором книги «Под кровом всевышнего»), Николай Евграфович, несмотря на большую занятость, был очень внимателен к своей семье, к воспитанию её младших членов, к введению их через церковь малую – семью – в Церковь Вселенскую. Этому глубокому взаимодействию родителей и детей в Господе и посвящена книга «Православное воспитание детей».

О том, какой путь ко Христу прошёл в течение жизни сам Н.Е. Пестов, свидетельствуют не только его многочисленные богословские труды, но и вот эти краткие, составленные им формулировки-девизы для духовной жизни:

• Богу – трепет, ожидание смерти, страшного суда, непрестанная молитва.
• Людям – любовь, приветливость, ласковость, неосуждение, и быть всем слугой.
• Молитве – тщательность.
• Поступкам – волю Господню.
• Словам – большую осторожность.
• Мыслям – беседу с Господом (непрестанную молитву) и память о смерти.
• Телу – суровость.
• Пище – умеренность.
• Внешности – бодрость, жизнедеятельность и услужливость.
• Душе и памяти – плач о грехах.
• Времени – бережливость.
• Труду – тщательность и усердие.
• Деньгам и материальным благам – щедрость.
• Просьбам – внимание и выполнение.
• Своим личным интересам – забвение.
• Обидчикам и укорителям – благодарение.
• Похвалам – молчание и внутреннее самоуничижение.
• Соблазнам – бегство.
• Смеху – воздержание.
• Памяти – бездну грехов совершённых.
• Отношению к окружающим – терпение.
• Болезням – терпение с благодарением. У христиан нет слова «несчастье», но «воля Божия».
• Слава Богу за все!

Н.Е. Пестов. Молитва родителей о детях – залог успеха воспитания

«Просите и дано будет вам» (Лк. 11, 9).

Глубокий знаток духовной жизни св. Исаак Сириянин основным условием для успеха всякого дела человека считал нижеследующее: «Всякую вещь, малую и великую, должно ему в молитве испрашивать себе у Создателя своего».

Итак, первым условием успеха воспитания детей является усиленная молитва о них родителей. А если мы чувствуем слабость и невнимательность нашей молитвы, то, по учению святых отцов, качество нашей молитвы мы должны, как говорилось выше, восполнять количеством её. Так советовал преподобный Серафим. Он рекомендовал родителям не ограничиваться в своей молитве обычными правилами, но, подражая инокам, вставать на молитву и в полунощный час.

Примеры усиленной молитвы за своих детей мы видим еще у праведников Ветхого Завета. Так, Иов, «вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех детей своих, говоря: «Может быть, сыновья мои согрешили», и так делал Иов во все дни» (Иов. 1,5). В своей молитве за детей Иов был близок духу Христову – духу посредничества между Богом и людьми.

Как и всякая молитва, молитва родителей за детей может быть разумной и неразумной. Ап. Иаков говорит: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак. 4, 3). О чём же прежде всего должны молиться родители в отношении детей? Очевидно, что основное стремление родителей должно быть направлено к воспитанию ребёнка живым членом воинствующей Церкви Христовой. И молитву об этом Господь исполнит в своё время. Но когда придёт это время, нам не дано знать; бывали случаи, что Господь вёл юношей не прямым путем, но, спасая их от гордости, допускал временно уклонения их с прямого пути и падения. Пусть в таких случаях не отчаиваются родители, но ещё прилежнее умоляют Всемогущего («утомляют своею молитвою Неутомимого»).

Надо помнить в таких случаях пример горячей молитвы Моники за своего сына – блаженного Августина. Последний в юношеские годы попал в дурную среду, стал вести порочную жизнь и присоединился к ереси манихеев. Всё, что могла, – всё сделала Моника для исправления сына. Она не только увещевала его, но одно время даже лишила его общения с собою, удалив из своего дома, несмотря на безграничную любовь к нему. Моника оплакивала своего сына, как мертвеца, и непрестанно молилась о его возвращении к истинной вере. Обращение его случилось не скоро, но до этого Господь не оставил её без утешения, и в одном сновидении она видела ангела, предсказавшего ей о будущем обращении сына. Не оставляя своих увещеваний, она просила одного епископа повлиять на сына. Епископ, однако, отказался от этого, учитывая, очевидно, безнадёжность такой попытки при том состоянии духа, в котором был тогда Августин. Он посоветовал Монике не уговаривать его более, а лишь усердно молиться о нём Богу. Вместе с тем, видя силу её горя, он как бы предсказал ей: «Не может быть, чтобы погиб сын таких слёз».

Действительно, Августин был спасён этими горячими слезами и молитвами и стал впоследствии в ряды великих учителей Церкви. И, упоминая значение в его жизни молитв матери, его часто называют «сыном слёз».

Св. отцы говорят: «Осторожно молитесь о внешних судьбах жизни христианина». Это относится и к молитве родителей и, в частности, к тому случаю, когда родители молятся о выздоровлении смертельно болящего ребенка. Случается, что Господь спасает родителей от будущего горя тем, что отнимает у них детей в раннем возрасте. Поэтому родителям нужна в этих случаях смиренная покорность всеблагому Промыслу Божию, и молитва их о болящем, как бы горяча она ни была, всегда должна кончаться словами Господа в Гефсиманском саду: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42). В таких случаях надо помнить рассказ о том, как с отчаянием молилась одна мать о выздоровлении двух своих сыновей, лежавших в смертельной горячке. В тонком сне Господь открыл ей будущее её сыновей на земле. Она видит их взрослыми за разгульной пирушкой в кабаке. В ссоре они бросаются друг на друга и ножами наносят друг другу смертельные раны.

Очевидно, не с матери этих двух сыновей надо брать пример родителям, а с матери Людовика Французского (католического святого), которая говорила ему: «Мне легче видеть тебя умирающим на моих глазах, чем совершающим смертный грех».

Поэтому нельзя предаваться отчаянию при смертельной болезни ребенка, но следует брать пример с царя Давида при болезни его сына. Неделю молился царь и ничего не ел, говоря: «Кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?». Но когда дитя умерло, то Давид успокоился и стал есть, так объясняя своё поведение окружающим: «Теперь оно умерло, зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне» (2 Цар. 12, 22-23).

Конечно, помимо случаев, когда по воле Божией дети умирают, несмотря на мольбы родителей, имеется ещё более случаев, когда усердная молитва родителей чудесно спасала смертельно заболевшее дитя. Надо помнить, что молитва родителей за детей имеет перед Богом особую силу: горячая любовь движет и горячую молитву. А горячая молитва не останется не услышанной Богом.

Я слышал такой рассказ из жизни наших дней. Родители отпускали своего сына от себя на три года в среду, полную опасности и для его тела, и для его духа. «Сын наш, – сказал ему отец, – где бы ты ни был, в 12 часов ночи всегда вспоминай, что твои родители в это время молятся за тебя преподобному Серафиму». И в полунощный час, когда всё затихало, сын вспоминал своих родителей. Он знал, что родители свято исполняли свое обещание и в это время возносили свою ночную молитву за него к преподобному. Будучи во многих опасностях, он всегда чувствовал охранительную силу родительских молитв. И когда он вернулся через три года разлуки, то первыми его словами своему отцу были: «Папа, преподобный Серафим спас меня вашими молитвами».

Сила родительской молитвы такова, что бывают случаи, когда Господь не отказывает родителям даже тогда, когда им следовало бы отказать. Свидетельством этому является случай из рода московского купца Азурина. За страшный грех – клятвопреступление – был наказан не только сам Азурин, но и его потомство: всё мужское поколение Азуриных постигало или самоубийство, или сумасшествие. На этом роду оправдались слова Священного Писания: «Я – Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня; и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20, 5-6). Одна из Азуриных при смертельной болезни ребёнка всю ночь в исступлении молилась и рыдала перед образом святого, особо почитаемого семьей, умоляя спасти сына. Под утро в полусне она видит, что святой вышел из иконы и сказал ей: «Неразумна твоя молитва, ты не знаешь, кем будет ребёнок. Но если ты так просишь, то пусть будет по твоей просьбе». Сын выздоровел, вырос, и жизнь его стала проклятием для его матери.

Как к тяжкой, так и ко всякой болезни ребёнка родители должны относиться спокойно. «Здоровье есть дар Божий», – говорил преподобный Серафим. Но не всегда бывает полезен этот дар. Как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаживать наши грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставляет одумываться, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям. О болезнях последних так пишет в одном письме старец Амвросий Оптинский: «Не должно забывать и мудрёного настоящего времени, в котором и малые дети получают душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат, и поэтому требуется очищение, которое без страданий не бывает; очищение же душевное по большей части бывает через страдания телесные… Посмотрите – и самые грудные младенцы не без болезней ли или страданий переходят в будущую жизнь?»

Тяжело видеть страдание детей. Но знаем ли мы, что в некоторых случаях виновниками этих страданий бываем мы сами?

Однажды к старцу Амвросию подошёл крестьянин, на руках у которого бился бесноватый мальчик, и попросил старца об исцелении ребенка. «Чужое брал?» – строго спросил старец. – «Брал, грешил, батюшка», – отвечал крестьянин. – «Вот тебе и наказание», – сказал старец и отошёл от несчастного отца, оставив его без помощи в беде.

Точно так же в житии преподобного Аммона (память 4 октября) рассказывается про отрока, укушенного бешеной собакой в наказание родителям за их грех – кражу вола. Смерть сына царя Давида последовала также как наказание за вину отца (2 Цар. 12, 14).

Страдания невинных детей так объясняются св. Нифонтом, епископом Кипрским (память 23 декабря): «Многие живущие в мире… в грехах своих не каются и о душах своих попечения не имеют. По этой-то причине Господь наказывает как детей, так и самих родителей различными бедами, чтобы болезнью детей очистить родительские беззакония и возбудить самих родителей к принесению покаяния и тем оправдать их на Страшном Суде Своём… Знай, что младенцы без греха страдают для того, чтобы им за напрасную их смерть получить жизнь нетленную, а родителям их удостоиться за их страдания целомудрия истинного покаяния».

Поэтому при страдании ребёнка нам следует спрашивать свою совесть: не покарал ли Господь за мой грех моего ребёнка? Может быть, часто единственным средством, служащим для выздоровления ребенка, является покаяние его родителей.

Здесь, как и ранее, мы приходим всё к тому же основному выводу, который должен глубоко запасть в наше сердце – сердце родителей: судьба, счастье, спасенье наших детей зависят прежде всего от нас – их родителей. Поэтому с полным самоотвержением и любовью, трудясь «в поте лица» и идя «узким путём», путём «безумной» мудрости (1 Кор. 3, 18), постараемся спасти себя покаянием и «стяжанием Духа Святого Божия», а через это мы спасём и наших детей. Прежде всего на деле докажем нашу действительную деятельную любовь к ним и прибегнем к тёплой, постоянной, усердной молитве к Богу за наших детей и о даровании нам мудрости в важнейшем для нас деле – в деле их духовного воспитания. Ибо, по словам псалмопевца, «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1).

Православное воспитание детей. От рождения до трех лет.

Мир Вам, дорогие посетители православного сайта «Семья и Вера»!

Продолжаем публиковать размышления  священника Илии Шугаева – многодетного отца, о воспитании наших подрастающих детей.

Другой важнейший период в развитии ребенка — это возраст от рождения до трех лет.

В это период ребенок формирует свои представления о мире, в том числе и о людях, о том, чем мужчина отличается от женщины. Ребенок должен сам определиться кто он по полу, чтобы потом правильно строить свое поведение. Новые исследования в психологии доказывают огромнейшее значение этого периода в формировании всей психике ребенка. То, что закладывается в этот период, будет влиять на всю жизнь человека. Обычно у человека нет воспоминаний от этого периода жизни, но это говорит только о том, что все события в жизни этого возраста ложатся глубоко в подсознание ребенка.

Например, в 70-е году в зарубежной психологии было введено понятие «безмамная» мама. Оказывается, что если в этом возрасте мама не берет часто дочку на ручки, не выливает на нее всю свою нежность и заботу, а ведет себя с нею холодно, или отдает ребенка в ясли, то когда дочка вырастет, она сама будет холодна к своим детям. Оказывается, то, что мы всегда считали врожденным материнским инстинктом, вовсе не врожденный инстинкт, а тот образ поведения, который ребенок впитывает в самом раннем возрасте. Сейчас активно развиваются такие направления психологии, как перинатальная (дородовая) и перинатальная (послеродовая) психология, занимающие самыми ранними стадиями развития ребенка. Перинатальная психология позволяет тестировать беременных на психологическую готовность к материнству. Одними из первых в анкетах задаются вопросы об отношения беременной со своей матерью в раннем возрасте. Если эти отношения были не самыми лучшими психолог должен проводить психотерапевтическую работу.

В этот период развития ребенка происходит самое важное — формирование представлений о мире, ребенок познает, как устроен этот мир. Он смотрит своими широко открытыми глазами и пытается понять этот мир. Можно отметить несколько фундаментальных открытий, который должен сделать ребенок.

1. Мир состоит из своих и чужих. Первое открытие ребенка — это усвоение того факта, что мир можно разделить нас своих и чужих. Свои — это узкий круг родственников, которые окружают ребенка. Уже в четыре-пять месяцев ребенок может беспокоиться при появлении чужих людей. Особенно это видно на Крещении детей. Я всегда стараюсь советовать крестить детей самое позднее в два-три месяца. Ребеночка крестили, он испугался, но прижался к маме, почувствовал родные руки, услышал родное сердце — и все хорошо, он успокаивается. А ребенок в шесть месяцев ведет себя уже не так. Он очень многое понимает. Он видит, что его привели в незнакомое место, вокруг незнакомые люди, да еще какой-то бородатый дядька, каких он никогда не видел. И после Крещения, даже у мамы на руках он будет успокаиваться полчаса, а то и больше.

Ребенок, у которого нет узкого круга близких родственников, которые постоянно с ним, может и не провести эту грань «свой» — «чужой», а если он этого не сделает, его развитие в будущем будет идти неправильно.

Один из специалистов в области научной сексологии отмечала, что проведенные ими в 70-е годы исследования показали большую разницу между домашними и ясельными детьми. Дети из яслей, лишенные достаточной родительской ласки, уже в детском саду отличались в своем поведении от детей, до трех лет воспитывавшихся в семье. Если у ясельного ребенка в 5–6 лет спросить, кто его друзья, то он перечислит половину детского сада. А если спросить об этом же домашнего ребенка, то ответит примерно следующее: «У меня друг Вовка, но он сейчас болеет, поэтому я играю с Андреем, но он тоже хороший мальчик». То есть второй ребенок будет из общей массы выделять кого-то, к кому он больше привязывается душей, а для первого все дети равны, он ни к кому не может привязать серьезно. То же самое будет и в старшем возрасте. В пятнадцать лет один парень будет ухаживать за всеми девушками подряд и с легкость расставаться с ними. Другой же будет знакомиться с девушками редко, но каждое знакомство будет оставлять след на всю жизнь. В двадцать пять лет один бездумно вступит в брак и так же легко разведется, другой же будет однолюбом.

Оказывается, чтобы ребенок (или подросток) научился привязываться к кому-то своим сердцем, он должен сначала привязаться всем сердцем к своей матери до трех лет, тогда эта способность в его душе появится. Он должен усвоить именно такую картину мира: есть узкий круг родных, которые всегда с тобой, с которыми всегда хорошо и уютно, и есть чужие. Именно эту картину, усвоенную до трех лет, человек будет пытаться воспроизводить в течение всей своей жизни. А главное он будет ее воспроизводить в своей семье. Дороже семьи для человека ничего не будет, и только в семье он будет находить свое счастье. Но сейчас все больше людей, для которых семья не представляет ценности. Человек, усвоив в детстве картину мира, где всегда много новых людей, где все равны, будет скучать в семье, для него даже случайные приятели и семья будут одинаково интересны.

Научная сексология показала, что особенно уродуются души тех детей, которые в самом раннем возрасте попадают в детские дома, ибо они лишены родительской любви в этот самый важный период, а воспитатель никогда не сможет заменить родителей. В будущем эти дети крайне неразборчивы в своих друзьях и знакомых. Они очень быстро попадают в группу риска по проституции, по наркомании и алкоголизму.

2. Мир состоит из мужчин и женщин. Еще одно важное открытие, которое делает ребенок — это разделение всех людей на мужчин и женщин. К этому открытию ребенок обычно подходит в возрасте шести месяцев. Именно с этого возраста дети начинают сильно тревожиться при появлении незнакомого мужчины, в то время как мало тревожатся или вовсе не волнуются при появлении незнакомой женщины. Далее в течение более чем двух лет ребенок формирует свой образ мужественности и женственности.

Образ мужского и женского поведения, сложившийся в этом раннем возрасте будет влиять на всю оставшуюся жизнь. Например, уже с 4 лет через мужские игры мальчик будет осваивать мужской тип поведения. С семи лет он станет маленьким мужчиной, и будет строить свои отношения с миром по-мужски уже без игр, а по-настоящему. Он начнет учиться, и будет впитывать именно те, знания, которые ему нужны как мужчине. С подросткового переходного юноша начнет вести себя по-мужски в общении с девушками, пытаясь в будущем построить правильно семейные отношения. И искать он будет девушку, которая соответствует его идеальным представлениям о женщине. Но всегда это будет происходить в соответствии с теми идеальными образами мужчины и женщины, который в нем возникли в самом раннем детстве.

Вроде бы это все очевидно, и зачем об этом говорить? А говорить оказывается надо, потому что сейчас грань между мужским и женским поведением все более размывается. Сейчас даже трехлетние дети при виде незнакомого человека могут ошибаться, где «дядя», где «тетя». А это уже означает, что ему трудно сформировать образ мужественности и женственности, то есть у него могут быть не ярко выраженные мужские игры в дошкольном возрасте, потом не ярко выраженное мужское поведение в подростковом возрасте. А в будущем и не вполне мужественное поведение в семье.

Например, в подростковую культуру все больше входит стиль «uni-sex», когда девчонки ходят в спортивно подтянутой одежде, в их поведении видны все больше резкие мужские манеры, а парни начинают ходить с длинными женскими прическами, да и вообще уделяют своей одежде слишком много внимания. За парней мне особенно обидно. Ведь такое женственное поведение явно говорит, что у них в раннем детстве не было перед глазами образа отца-хозяина, главы семейства, отца-работяги, который все умеет делать своими руками. В их поведении сквозит больше влияние матери, которая, конечно, хочет, чтобы ее ребенок был самый красивый и самый аккуратный, а не самый сильный и не самый сноровистый, как этого хотят отцы. Все это последствия неполных семей, когда отца либо совсем нет в семье, либо он устранился от воспитания детей.

В этом возрасте ребенок, наблюдая за отцом и матерью (а также бабушкой и дедушкой, если они есть), формирует свои представления о том, какие отношения бывают между мужчиной и женщиной, как надо относиться к детям. Мне знакомы две семьи. В обоих один из супругов из неполной семьи. В одном случае жена из хорошей крепкой семьи, а муж никогда не помнил своего отца, ибо он ушел, когда ребенку был год. Муж, благодаря своей матери, которая пыталась воспитать настоящего мужчину, имел решительный и волевой характер. Казалось бы все хорошо, никакой женственности. Но первые годы семейной жизни были омрачены долгими выяснениями отношений с супругой. Она часто срывалась, ее что-то угнетало, постоянно возникала какая-то напряженность. Они оба пытались что-то сделать, выяснить от чего это, но муж не мог понять такого поведения жены, да и супруга не могла его объяснить. Отношения несколько уладились после первого ребенка, а окончательно только после второго. Лишь потом, уже оглядываясь назад, они смогли понять причину происходившего. Супруг никогда не видел правильного отношения мужчины к женщине, той заботы и ласки, которая видна только внутри семьи, и редко выносится на обозрения чужих людей. Как супруги просят друг друга о чем-то, как они благодарят друг друга, какие слова произносят, как смотрят друг на друга, как прикасаются друг к другу, — все эти мелочи были ему неизвестны. Он был компанейским парней, душой компании, и супруге, когда она была еще невестой, все это нравилось, она восхищалась будущим мужем. Но в семье, когда они оставались наедине, она ожидала увидеть то, что было и в семье ее родителей — заботу и ласку. Он заботился о ней, но все делал так, как будто она не нежное создание, а один из его друзей-приятелей, он готов был сделать для нее все, но отношения были запанибратскими, а не семейными.

В другой семье дело было, наоборот, там супруга воспитывалась матерью одна. Она была прекрасной хозяйкой и заботливой матерью, но не вполне нежной супругой. Только через пять лет семейной жизни, пройдя через обиды и упреки мужа их отношения стали нормальными.

Поведение мужчины и женщины ребенок впитывает именно в этом возрасте. Если супруги разойдутся, когда ребенку всего 4–5 лет, то тем не менее он уже успеет усвоить образец для подражания в своей будущей семье.

3. «Я мальчик, я хочу стать мужчиной» К концу этого периода, разобравшись, чем различаются мужчины и женщины, ребенок должен сам себя отнести к одному из полов. Мальчики обычно обижаются (и должны обижаться), если их называют девочками, и наоборот. Но самое главное, что ребенок должен не только определить, кто он, но должен исполниться желанием развивать в себе качества именно своего пола. Иногда это не происходит. Приведу несколько неприятный, но показательный пример, услышанный мной от одной прихожанки, которая всю свою жизнь проработала с молодежью. Однажды к ней пришел в гости один из ее бывших воспитанников, которого она не видела несколько лет. Он попросился в гости и во время разговора заявил, что он теперь в «браке» и у него есть муж. После нескольких недоуменных вопросов выяснилось, что он теперь гомосексуалист, очень доволен своим положением, и вообще он всегда хотел быть женщиной. Откуда в этом молодом человеке начались столь загадочные перемены? Оказывается, его мама всегда хотела девочку, но родился мальчик. Настрой на девочку еще долго держался в матери. Она часто наряжала сына в девчачьи наряды, почти всегда называла его «лапочкой», восхищалась, как он хорошо моет посуду, короче говоря, всячески поощряла любое проявление женственности. Сын только радовал мать, он всегда был послушным, исполнительным, старательным, — настоящая «лапочка». Он осознал себя мальчиком, но стремления к мужскому образу жизни у него не возникло, он развивал свою душу в другом направлении.

Приведенный случай, конечно, редкость, и является примером того, как родители сами незаметно для себя могут испортить ребенка. Обычно происходит несколько по-другому. Например, в семье ребенка часто ругают, он постоянно слышит: «Ах, какой нехороший мальчик, ведешь себя как девчонка!», или «Эх, плакса, что нюни распустил, как девочка!» И ребенку уже как-то не радостно оттого, что он мальчик, и желание изображать из себя мужчину пропадает. А это плохо, потому что на следующем этапе он не будет развивать в себе столь необходимых ему качеств.

Отсюда следует важный вывод о том, что переоценить значение этого возраста трудно. Именно здесь формируются представления ребенка об отличительных свойствах мужчин и женщин. На основании этих представлений ребенок будет в будущем строить свое поведение. Большинство будущих проблем уходят своими корнями в этот период.

<< Воспитание детей. Вступление

Как воспитывать детей православными?

Как воспитывать детей православными? Существует ли какая-то методика, позволяющая не вырастить атеиста? Об этом мы поговорили с Алексием Уминским.

Как воспитывать детей православными?

Когда мы говорим  «православное воспитание», подразумевается, что должна существовать некая система, позиция, методика, своеобразный навык Православия, которые должны использоваться и могут быть неким общим инструментом для воспитания на всех уровнях нашей жизни.

Такого понятия, как «система православного воспитания», не должно существовать. Почему?

Беда в том, что мы сами под системой воспитания часто подразумеваем некую идеологическую установку.

И не собственно воспитание, а именно Православие для многих переходит из образа духовной жизни в некую идеологическую систему взглядов. И когда это случается, когда живая идея – наше Православие – становится некой идеологической системой, в нас возникает масса протестов.

Дело в том, что когда человек помещает себя в некую идеологическую систему, то психологически это довольно легко, потому что человек не несет никакой личной ответственности за свои поступки, за свои мысли, за свои устремления. Все за него расписано. Все для него есть. И он просто «включает» некие идеологемы, которые сами за него должны работать.

К сожалению, наше постсоветское общество возросло до состояния идеологизмов. Надо сказать, что советская система была совершенно идеальной идеологической системой, конечно в искаженном виде, но тем не менее идеальной.

Фото orthphoto.net.

Человек был ослеплен идеалами, начиная от женской консультации, куда приходили будущие мамы, и кончая самыми последними этапами своей жизни. Ветераны, инвалиды, пенсионеры – за них тоже всегда решали всевозможные воспитательные проблемы. Человека воспитывали на всех уровнях общества,  везде были общественные организации, народные и товарищеские суды, которые любое проявление антиобщественного – невоспитанного – поведения человека фиксировали: прорабатывали на собраниях, не давали мужьям-алкоголикам зарплату…

Идеологическая система была воплощена в жизнь. Ни при какой власти в мире и не мечтали, что педагогика станет основой государственной политики! И только в СССР так произошло. Это никак не озвучивалось, но реально было именно так и вряд ли повторится еще когда-нибудь.

Народ был воспитуемым от начала до конца. Он был все время в тисках педагогики. Общество делало нового человека… Задача, в общем-то, духовная, но в этой системе человек был абсолютно освобожден от какой-либо ответственности, так как всю ответственность на себя брала партия с ее руководящей ролью. А человеку оставалось в этой машине быть винтиком, колесиком. И все слаженно работало. Человек, не задумываясь, поступал именно так, как требовала власть.

Мы все воспитанники этой системы, хотим мы этого или не хотим, мы все несем в себе определенную нагрузку того самого воспитания.

И теперь нам надо как-то преображать навыки воспитания, которые мы приобрели за годы советской власти – ведь что-то в нас вложили и правильное. Сама система воспитания работала,  были в ней положительные элементы – воспитание характера, силы воли и многих других качеств. Но было в той системе нечто однозначно негативное – у людей была возможность не нести ответственность за свою личную жизнь, они могли перекладывать эту ответственность на систему воспитания. На ту самую пресловутую  идеологическую базу, которая работала бы сама по себе.

А в православии такой базы нет. Потому что вера Христова – это не идеология. Человек полностью отвечает за все свои слова, за все свои поступки, даже за все свои помышления. Но как только Православие пытаются сделать идеологией, оно сразу теряет  Богонаправленность, Богоцентричность и становится антропоцентричной системой, которая направлена на решение социальных проблем, социальных задач, взглядов какой-либо определенной человеческой нации.

Когда мы начинаем относиться к Православию как к некой идеологической системе, то даже правильные вещи, касающиеся воспитания, вдруг начинают давать обратный результат. Это странно, потому что в идеологической системе все должно правильно работать, как и при советской власти.

Получается, что человек из самых благих побуждений пытается прививать ребенку что-то светлое – любовь к молитве, храму, привычку к посту, а все эти вещи дают порой страшный эффект. Вместо того чтобы любить молиться – ребенок от молитвы уходит. Вместо того чтобы любить пост – ребенок пост не любит. Вместо того чтобы любить ходить в храм – ребенок противится этому. Или хуже того – начинает лицемерить. Ведь чего мы больше всего боимся, когда говорим с детьми о Боге? Мы больше всего боимся фарисейства. Не дай Бог, если мы будем говорить с детьми о Боге, а воспитаем безбожников. Это самое страшное. Это Страшный суд, если мы говорим о Боге, а выпускаем в мир безбожников, как это уже было однажды в истории нашего Отечества. И здесь надо понять, почему так может происходить.

А происходить это может, как мне кажется, по нескольким причинам.

Имитация христианского поведения

В чем заключается  имитация? Дело в том, что ребенка должны воспитывать мы сами – не православные гимназии, не воскресные школы, не духовник, не священник, а родители.

Причем воспитывать должны ребенка родители совершенно жертвенным способом. Отец Иоанн Крестьянкин в одной своей проповеди говорит: «Мать начинает молиться, она просит Бога о помощи, но не получает ее. Почему же? Да потому, дорогие мои, что нельзя возлагать на Бога то, что мы обязаны сделать сами. Нужен труд, нужно духовное напряжение, нужно всегда помнить о детях, о своей ответственности за них перед Богом. Отцы и матери! Одни, без детей своих, вы спастись не можете! И это надо помнить».

Мать должна не только молиться, но и положить душу свою на воспитание собственного чада. О. Алексий Мечёв  говорил матерям, которые жаловались ему на детей, мешающих им ходить в церковь: «Твой ребенок – это твой Киев и твой Иерусалим. Вот твое место молитвы и твое место Богослужения – твой ребенок».

А у нас получается так, что в христианских семьях возникает желание сделать что-то правильное и духовное, но чужими руками. Это происходит от общего теперешнего состояния нашей приходской жизни.

Фото orthphoto.net.

Давайте зададим себе вопрос: для чего мы ходим в церковь?

– Чтобы силы появились?

– Чтобы укрепиться в вере?

– Чтобы Господь помог жить по заповедям?

Каждый задайте себе этот вопрос и постарайтесь ответить честно:

– научиться любить;

– исповедаться;

– чтобы Бога славить и благодарить;

– стяжать мир душевный;

– покаяться, очиститься;

– чтобы легче стало.

К величайшему сожалению, часто мы приходим в церковь, чтобы что-то получить. Идеология получения сейчас главенствует в нашей Церкви.

И эта идеология никогда не делает людей Телом Христовым. Потому что, когда люди приходят для того, чтобы стать Церковью, они приходят для того, чтобы отдать, чтобы служить Господу.

Много раз в ектении говорится «Подай, Господи! Подай, Господи!». А в конце что мы говорим? «И весь живот наш Христу Богу предадим!»

Мы у Него просим частность, а отдаем Ему ВСЁ.

К сожалению, когда такое потребительское отношение у нас возникает к Церкви, к Богу, то и в семьях обычно так же происходит.

Давайте себе представим: пришла семья с детьми в церковь. Как обычно они себя ведут? Папа с мамой стараются как можно подальше от детей отойти и углубиться в молитву. Потому что получать пришли. А дети в это время ведут себя незнамо как – ходят по храму или даже бегают, сшибают свечки, а то зажигают их, мешают другим молиться. Но как малышей судить за такое поведение? Значит, мы должны относиться к ним с подобающим вниманием и лаской, со смирением. Но родители в этот момент все «в небесах» и дети их совершенно не интересуют.

И в эти моменты происходит первое поругание понятия воспитания. Родители ведь считают, что раз они пришли с детьми в храм, то они этих красных, вспотевших, уставших детей, которые час бегали и гоготали, непременно понесут к Чаше. Вот только дети совершенно к Причастию не готовы и воспринимают Таинство уже абсолютно формально. А родители уверены, что они делают очень хорошее дело, потому что дети в храме с Богом.

Фото orthphoto.net.

Действительно, идеология потребления, которая сейчас главенствует, тоже воспитана советским обществом, да и сами по себе мы привыкли к храму относиться как к «месту отправления религиозных потребностей». Все это вложено в нас сталинской Конституцией. И возникает из всего этого имитация православного поведения. Как раз из того, что мы привыкли все время получать и ничего не отдавать.

То же самое и на Исповеди происходит с нами, и на Причастии. Пусть мы пришли взять что-то хорошее, правильное – благодать. Но думаем мы при этом, что все, что нам надо, мы непременно возьмем. А вот что будет с остальными, нас не очень-то интересует.

Это и есть сейчас одна из самых главных проблем нашего церковного сознания.

Имитация православного поведения

У нас ведь как порой происходит? Родители хотят воспитать детей православными. Для этого они используют назидательную литературу. Например, Жития Святых в изложении  Димитрия Ростовского, благо сейчас они изданы большими тиражами. Сказки убираются, детская литература отметается под предлогом, что «все это не православное и не христианское» (как исключение оставляют иногда сказки Андерсена). И вот родители вместо сказок начинают читать детям Жития Святых.

Казалось бы, хорошее чтение! Нужное чтение для детей! Нужное, но не вместо сказок. Потому что если вместо сказок читать Жития Святых, то дети начинают к этому относиться как к сказкам. А Жития Святых – это никакие не сказки. Более того – в православных семьях возникает довольно странное отношение к сказкам. Известно, что сказках много всевозможных духов и прочих фантастических существ. Например, у Клайва Стейплза Льюиса в книге «Лев, колдунья и платяной шкаф» и эльфы есть, и скачущие на козлиных ногах рогатые фавны, и небылицы всякие постоянно происходят. Вот тут-то наш православный человек сразу понимает: раз это духи, то они могут быть двух видов – либо ангелы, либо бесы. И делает вывод: значит, все персонажи, что в сказках описаны, – бесы. В том числе и феи. И по этой логике все получается в страшном бесовском смысле. А поскольку детям читать про бесов нельзя, то и сказки им читать нельзя.

Однажды в авторитетном журнале «Православная беседа» я прочел статью. Там одна мама писала о том, что в школе дали сочинение на тему «Что бы я сделал, если бы был волшебником». И она с гордостью пишет, что ее дочь – православная и поэтому отказалась (это в 5-м классе!) писать это сочинение. Свой отказ она объяснила тем, что  волшебницей быть не хочет, потому что все волшебники – колдуны и экстрасенсы. Мать же грозно обличила все сказки (в том числе и вышеупомянутого Клайва Стейплза Льюиса) в том, что кругом идет духовная подмена, детям внушается вера в некие абстрактные духовные силы, которые – суть бесы. И удовлетворенно эту статью закончила выводом: все православные должны это знать и ни в коем случае не прививать детям.

Но давайте подойдем к этому вопросу с другой стороны.

Когда в детстве мы мечтали стать волшебниками, чего мы хотели? Маму вылечить или бабушку воскресить. У детей были хорошие, чистые помышления. Им хотелось, чтобы не было войны, например. Детям важно иметь возможность реализовать свои добрые пожелания, потому что «Сказка  – ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок».

А Жития Святых написаны для взрослых, а не для детей.

И написаны с той целью, чтобы взрослые, читая о святых, подражали их подвигу.

А мы, рассказывая детям о подвигах святых, стараемся еще и спросить с них по этому периоду Жития. А ведь там очень мало упоминается об их детстве, потому что со Святым Угодником люди встречались уже в момент его духовной зрелости. И описывали его уже в возвышенном состоянии. А о детстве почти ничего не  знали, т. к. люди мало что о себе рассказывали.

О детстве прп. Сергия Радонежского мы знаем больше только потому, что у него было много братьев,  семья его была очень известной и родители его были сами угодниками Божиими. Еще о Феодосии Печерском немного знаем. А о других святых в Житиях написано очень шаблонно, практически одно и то же. Здесь, как и в иконе, есть некий канон: преподобный описывается таким-то образом, мученик – другим. А Житие – это как словесная икона.

И вот читаем мы в Житиях, что Феодосий Печерский в детстве с детьми не играл, конфет не ел, да и вообще, все святые были тихими, уединенными детьми, в  храме подолгу молились. И мы очень хотим, чтобы с ребенком нашим то же самое происходило. А с ним ничего подобного не происходит, потому что он живет своей собственной жизнью. И это родителей ввергает в состояние некоего недоумения: как же так? При этом они забывают о том, что сами никогда ничего похожего к себе не применяли. Никогда не жили подобным образом. Но на детях своих начинают проводить некий духовный эксперимент. Именно потому, что за себя и за жизнь своего ребенка человек никакой ответственности нести не желает, а хочет, чтобы сработала некая идеологема.

Фото orthphoto.net

Далее. Из тех же Житий мы узнаем, что прп. Сергий Радонежский плохо читал. Прав. Иоанну Кронштадтскому учение давалось с трудом. И родители делают вывод: если ребенок плохо учится, то надо молиться преподобному Сергию и праведному Иоанну Кронштадтскому. И чем больше будем молиться, тем лучше будет ребенок учиться. И всё!

Но с ребенком, ко всему прочему, нужно еще и заниматься! А у нас чаще возникает не желание что-то делать, а только мысли: кому бы помолиться в данном случае? кому бы молебен заказать? каким образом все сделать, минуя собственное усилие?

Таким образом, возникает некая игра: ребенка нагружают молитвенным правилом, заставляют с детства строго поститься, потому что обо всем прочитано в книгах. Это совершенно несоизмеримо с уровнем развития ребенка!

Я помню, как в нашу гимназию одна женщина привела в 3-й класс сына: «Мой ребенок с 3 лет строго постится», «Мой ребенок (8 лет!) читает полностью утренние и вечерние молитвы».

И когда она узнала, что у нас в гимназии Великим Постом дети получают молоко, она сказала: «Нет, у вас не православная гимназия». И ушла.

Такое ощущение, что над ребенком ставится какой-то духовный эксперимент. При этом совершенно не соизмеряются внутренние возможности ребенка с его духовным ростом. Родители ставят перед ним некую планку и очень хотят, чтобы он до нее дорос. Но сами они эту высоту никогда не брали – ни в детстве, ни в юности.

Они не понимают, что если у них самих хватает сил читать правило и строго поститься, то  у детей совсем другие процессы внутри происходят. Детям не надо так сильно поститься и так долго молиться. Потому что они очень быстро начинают играть в эти игры, придуманные для них взрослыми. И вот тогда православное поведение становится имитацией. Когда внешне делается все правильно, а внутренне – совершенное несоответствие. И такое воспитание, которое, к сожалению, часто приходится видеть, приводит к абсолютно противоположному результату.

А еще оно часто приводит к такой вещи, которую можно назвать уже не имитацией поведения, а имитацией самой духовной жизни. Это происходит у детей более старшего возраста.

Имитация духовной жизни

У детей иные представления о грехе, чем у взрослых. И совсем иное отношение к греху. Зная это, Церковь не исповедует детей до 7 лет. Более того: некоторые очень опытные духовники (например, о. Владимир Воробьев, его чада духовные и другие священники) вообще считают, что даже когда ребенку исполнится 7 лет, его не надо исповедовать перед каждой Литургией, потому что ребенок очень быстро приучается к формальной Исповеди.

А родители почему-то думают, что, чем  раньше ребенок начнет исповедоваться, тем это будет лучше для него, – он станет лучше, воспитаннее. Это проблема того же корня – родители опять же не хотят брать на себя ответственность за поведение своего ребенка. Они думают, что в Исповеди найдут возможность  нового воспитательного процесса, к которому сами не будут иметь отношения либо смогут через эту Исповедь каким-то образом влиять на ребенка.

Почему маленьких детей не исповедуют? Это вовсе не значит, что они не грешат. Августин Блаженный, например, пишет, что уже в младенце замечается зло, когда он кусает грудь матери. Не исповедуют их лишь по той причине, что дети способны рассказать свои грехи, а вот пережить Исповедь как покаяние, после которого должно наступить исправление, – не могут. Дети не в состоянии духовно над собой трудиться, они еще не выросли. Понять свой грех они могут, а исправлению их должны научить родители.

На начальном этапе родители должны проводить с детьми духовническую  работу. Если они видят, что ребенок согрешает, они должны говорить с ним, они должны его воспитывать, они должны пробудить в нем голос совести, чувство стыда, чувство страха – через наказание за грех: «Если будешь грешить, то будет и наказание за это». Это – работа родителей и продолжается она довольно долго, даже когда ребенок начинает исповедоваться. Потому что готовить к Исповеди детей тоже должны родители.

Все умиляются, когда маленький ребеночек подходит к батюшке, тот его о чем-то спрашивает, а потом кладет на головку епитрахиль. Да и детям очень нравится играть в эту игру. Но ведь это не игра!

При современной загруженности священника трудно ожидать, что на Исповеди он сможет уделить ребенку достаточно внимания для того, чтобы в нем «покопаться».  А дети очень часто не умеют рассказать о своем грехе священнику. И Исповедь превращается во что-то невразумительное: «Ну, маму не слушался, ну, еще что-то там». 2–3 слова – и вроде как  всё: «Ладно, иди причащайся».

Еще хуже, когда родители своей рукой записывают детские  грехи. Это уж совсем беда…

А бывает и так: ребенок начинает исповедоваться, и родители с радостью готовы отдать его духовнику, считая, что теперь духовник отвечает за его воспитание, а их это уже не касается. Они также часто пытаются использовать духовника в воспитательном процессе: «Батюшка, скажите ему на Исповеди, чтобы он…» или подходят после Исповеди: «А он вам вот про то-то рассказал? А вы знаете, что он такое-то сделал?»

И ребенок теряет доверие к священнику, относится к Исповеди сухо. Она становится для него формальностью. Такой ребенок «потерян» для Исповеди до тех пор, пока что-то, не дай Бог, не случится с ним во взрослом возрасте.

Есть еще один момент – очень важный.

Часто родители ходят на Исповедь к одному священнику, а своего ребенка «подсовывают»  какому-нибудь другому батюшке. «Пусть это будет его духовник». И тут сразу нужно сказать, что у детей, как правило, не бывает духовника. Это явление исключительно редкое, так как дети еще не способны к духовному руководству через духовника, ибо у них есть родители. И когда «духовное руководство» отдают священнику,  который не знает о проблемах в семье и у которого родители сами не исповедуются, то может случиться следующее: взрослые говорят ребенку одно, а духовник может сказать совсем другое.

И дите не знает,  кого слушать. Потому-то духовник у семьи может быть только один.

Мы сейчас живем в ситуации, когда у многих вообще нет никаких духовников. И это не нормально, когда ребенок исповедуется у какого-то священника, называет его своим духовником, но совсем не представляет себе, что такое духовничество.

Поэтому, повторю, его духовники – это родители. Пока он находится в их послушании, он исполняет заповедь «Почитай отца своего и матерь свою». Это продолжается до возраста некой духовной самостоятельности.

И даже если в церковь детей приводит бабушка, все равно отвечают за них родители. Бабушка не может долго быть авторитетом. Возможно, потом, когда-нибудь, во взрослом возрасте, эти посеянные семена добродетели и возрастут, но сколько до того может пройти времени и сколько будет сделано ошибок – нам неизвестно.

Продолжение следует

Подготовили текст: Тамара Амелина и Ольга Зайцева

Вы прочитали статью Как воспитывать детей православными? Читайте также:

Будьте как дети (религиозное воспитание детей)

Православное воспитание: вычитать и выстоять?

Св. Лука Войно-Ясенецкий. Как надо воспитывать детей

О религиозном воспитании в семье

О православно-христианском воспитании детей до школы - протоиерей Василий Михайловский

Каждый член государства должен приготовляться уже с первых лет своей сознательной жизни на пользу церкви и Отечеству. А государству благопотребны только те члены, которые являются послушными и исполнителными подданными. Послушание родителям или власти общественной есть первый долг каждого гражданина. Мы знаем, что в первой заповеди о любви к ближнему Господь повелел человеку для собственного его блага прежде всего почитать родителей, как первых представителей власти Божией на земле и вообще повиноваться власти общественной. «Противящийся власти – противится», сказано, «Божию установлению» (Рим. 13:2).

Таким образом первою заботою родителей для общества приготовить в своей семье почтительных и покорных членов. Из семейств слагается общество. Следовательно, чем больше почтительности, покорности и благоговения пред законом и властью, тем ровнее, плавнее и правильнее течет жизнь общественная. Почтительность и послушание к другим и предполагает непременно самоограничение. Родителям в этом случае приходится вести не малую борьбу с капризами, своенравием и горделивостью детей.

Но как же достигнуть благопокорности от младшего к старшему, от детей к родителям и др.? Как этого достигнуть? Пусть сами супруги оказывают взаимно друг другу почтительность и послушание. Дети видят это и подражают примеру. Послушанию нужно приучать измлада. И вы, родители, не пропускайте случая в своем хозяйстве приучить дитя к повиновению. Пусть он, малютка, бегает по комнатам, исполняя ваши поручения; пусть подает вам ножницы, перо, книгу; пусть точно и скоро передает ваше распоряжение; пусть он будет угостителен, услужлив и для других ваших ближних. II чрез такую педагогическую меру вы воспитаете для общества хорошего служаку, приятного начальству, любезного товарищам и полезного самому себе. Ведь в жизни общественной или частной нестроения происходят более всего от духа непокорности, непочтительности, от презрения советами высших Гордость, доставшуюся нам по наследству от нашего праотца Адама, нужно смирять, уничтожать в самом зародыше или по крайней мере в первые минуты её проявления. Пусть дитя не знает, что для него есть слуги; пусть оно чувствует, что оно должно быть слугою всем и каждому. А в этих видах, родители, своим ласковым обращением с прислугою, с подчиненными и вообще низшими лицами, подайте пример для детей. В хозяйстве чаще всего хозяевам приходится относиться так или иначе к прислуге.

Трудно соблюсти спокойствие духа в борьбе с недостатками прислуги; трудно удержаться от раздражительного замечания ей, но ради детей, ради своих питомцев и здесь нужна осторожность. Неисправной прислуге делайте замечание кротко; добрую обласкайте, окажите её труду внимательность и признательность. II пусть эту добрую вашу черту в отношении к низшим видят дети ваши.

б) Еще; в жизни нужд много. Бедняк обращается, за помощью к более зажиточному, слабый к человеку с влиянием. Родители! творите добро с радушием, подавайте милостыни и при детях ваших, но не за тем, чтобы они когда либо рассказали про вашу доброту другим, а за тем, чтобы они видели светлую сторону в вашей жизни.

Приучайте руку и ребенка подавать милостыню истинно бедному, особенно детям же в семье, или на храм Божий; отделяйте детям на благотворения копеечки. Пусть его нежное сердце сожалеет о бедных, лишенных куска хлеба или нужной по времени одежды; пусть скорбит о чужом горе и сострадает о недугах, болезнях других, хотя и не родных по крови. Развейте, пожалуйста, эту черту в вашей семье, Вырастут ваши дети; будут они общественными деятелями и непременно благотворными. Поверьте, примеры доброты вашей, виденные детьми напр. на 6-м, 7-м и 8-м годах их жизни, никогда не изгладятся из их памяти. Не забыть иным детям, например того, как в семье родители в праздник Христов в Пасху или в Рождество Христово дарили прислуге подарки по мере их сил, и даже давали детям денег тоже на подарки прислуге, или, как бедный отец делился с нищими своим скудным столом, чем Бог послал. Я дети идут по стопам родителей.

Нужно ли говорить, как такое человеколюбивое воспитание бывает полезно своей родне, обществу, народу, государству. Чем более сочувствия к чужой нужде в деятелях общественных, тем более спокойствия в жизни, меньше нищеты, неправды и горя.

в) В обществе желательно видеть мир среди членов. Этот мир прежде всего должен царствовать в семье. Из частных семей образуется народ, общество, государство. Каково настроение в семействах, таково направление и общественной жизни. Миролюбивы семьи; и в обществе преобладающею силою – любовь к миру. В семьях раздоры, ссоры, продолжительный размолвки, – и в обществе выражается наклонность к ссорам, к протестам, пересудам и презрению, оттого и бывает один народ миролюбив, а другой любить войну, брань и драку. Но Христос пришел поселить мир на землю. Он желает видеть среди людей взаимную любовь и уважение. Эту высокую и трудную цель Он и возложил на брак, на родителей. «Мир вам», говорил Он Сам. Словами: мир дому сему, (Mф. 10:12) завещевал Апостолам приветствовать даже незнакомые семьи.

О мире в семье и церковь просит родителей позаботиться. Но как водворить его? Как упрочить его в своей родной семье? Это сделать не особенно трудно. Родители! Внимательно присматривайтесь друг к другу, хорошенько изучайте себя на первых порах. Подмечайте друг в друге главные слабости, и умейте их устранять из своей жизни. Да, супругами нужно понять себя и своп слабости. Поймут они друг друга; будут исправлять себя взаимно, и тогда жизнь их супружеская при детях пойдет спокойно, правильно, в мире. И дети выдут такими же тихими, кроткими, миролюбивыми, уступчивыми. Беда для родителей и для детей, если последние видят продолжительные размолвки между отцом и матерью, частую бранчивость, и при этом замечают несправедливость отца к матери или матери к отцу. Тогда глубоко западает в душу детей любовь к обиженному и не любовь к притеснителю. Это во первых. А во вторых бранчивый, брюзгливый тон родителей переходит и на детей. Ведь бывают же примеры: сутяга и кляузник отец, и дети бывают такими же. Мать – сплетница и дочка не редко бывает подобна матушке родной.

г) В виду этой заразы, предохранительным средством служит осторожность в слове при детях. Не полезна в семье привычка родителей пересуждать при своих детях чужих детей; потому что дети начинают тоже пересуждать других. И с другой стороны, не полезно направление родителей хвалить детей своих в глаза чрез меру и даже превозносить их над всеми в миpe существами. А есть еще слабость обожать своих детей – называть их в глаза ангелами, купидонами и т. п. Дети и будут думать, что они в мире совершенство: что другие дети – хуже их, и поэтому, как можно замечать, такие дети, еще только начавшие входить в общество детей, уже держат себя как люди взрослые; горделиво смотрят на других, презирают их, и уж вовсе не имеют наклонности простить ошибку, снизойти товарищу. А начало такой горделивости бывает положено в семейных речах и внушениях.

д) Кстати о семейных разговорах. Представим, что дитя уже начало говорить. Уста ребенка открылись; в нем любознательность дивная; он расспрашивает вас о том, о сем; он лепечет без умолку; он жаждет, он алчет знания. И как он будет счастлив, если его алчбу и жажду будут утолять правдою, а не лживостью.

Родители и няни! С благоговением относитесь к детскому любопытству и речи. Сохрани вас Бог от лжи пред ангельскою душою дитяти. Сообщайте ему истину и требуйте от него только правды. В общежитии и без того как много лжи, неправды и беззакония. Для чего же детскую, светлую для мира душу нагружать ложью, хламом выдумок. Разве мало в мире назидательной были, благонравных умилительных рассказов? Подайте ему картинки исторические с коротеньким разсказом о добром событии; не об убийствах же, измене и сражениях нужно предлагать детям в картинках и рассказе.

Далее. В обыденных разговорах с детьми не допускайте обмана сами, и не дозволяйте детям говорить ложь. А она очень рано пробирается в душу ребенка помимо даже родительского надзора. В первые годы детей вы, родители, конечно замечали, что один ребенок бывает более правдив, а другой менее, – любит сваливать вину на брата или сестру; любит слукавить или схитрить, хотя ребенку и всего-то три-четыре года. Вот в это время и нужно подмечать и пресекать дурную черту в вашем дитяти и ласкою и строгим внушением. Дитя, вас любящее и вас боящееся, поверьте, отстанет от дурной замашки лгать на других; и вы чрез год, чрез два будете без самолюбия, а с благодарностью к Богу утешаться правдивостью речей в ваших детях. Таким образом вы в своих правдивых детях приготовите для себя лучших помощников при воспитании детей; и вот как: брат будет говорить папаше или мамаше про ошибки брата или сестры, или сестра на брата будет вам докладывать о том, не по самолюбию, не для унижения своей сестры или брата, а по ненависти ко лжи, к дурной черте, проявившейся в другом члене. Это, вероятно, вы уже сами испытали, наблюдая над своими детками. Для родителей радостно видеть в детях благородную ревность по правдивости. Тогда, если дитя ошибку сделает; само покается, извинится, осудит себя и после постарается быть осторожнее.

Но родители, будьте сами правдивы. Не говорите, например, прислуге, при детях, что вас дома нет, когда вы с ними же сидите дома. Не дозволяйте даже шутить ложью, забавлять детей обманом в игре. Старайтесь чтобы дитя ни разу не усомнилось в ваших словах, не давало вам вопроса при вашем разговоре: «правда ли это?» Слово отца и матери, как первой, естественной, верховной после Бога власти на земле, должно быть словом непогрешимым, святым. И тогда детское доверие будет доходить до благоговения к вам. Ваше слово для дитяти закон и послушание ему должно быть полное.

е) Еще; нам кажется предосудительною воля родителей допускать детей до общества взрослых, которые дозволяют разговоры и действия, не нужные для ребенка. Напр. водят детей 10-ти лет в собрания танцевальные или театры, и держать их там до поздних часов, когда малютке следовало уже спать крепким и здоровым сном. Не здесь ли, не в этих ли превращениях дня в ночь и ночи в день заключается чахлость, исхудалость еще молодых организмов? Пли: дети, малютки, в собрании, видя родителей играющими в карты, тоже берутся за картишки и среди этого занятия проводят время, нужное для сна. Да кроме того привыкают к пустому, а иногда убыточному развлечение сызмала, хотя выигрыш или проигрыш с самого начала состоит из каких-нибудь орехов. Пожалеть нужно детскую душу.

ж) Есть еще прискорбное явление в воспитании детей. Это страсть родителей одевать детей еще маленьких роскошно; укрывать его блондами и кружевами, нашивать им, на каждую четверть года, разнородные костюмы, по последней моде иностранной, где и вкус национальный и климат другой. И как-то жаль бывает видеть, при порядочной стуже, легкие одежды тех стран, где во время наших морозов бывает тепло, а следовательно модная одежда благовременна, а у нас непригодна. И выходит дитя не столько живое, распускающееся, применительно к климату, создание, сколько наряженный автомат, или как будто акклиматизуемое растение, которое приневоливают жить не согласно с природою, а по прихотям искусства. Что же выходить из роскоши в одежде детской? Во-первых, в дитяти уже семилетнем, видна наклонность к нарядам, к модам, к зависти при лучшей одежде на других или к хвастовству своею одеждою. И посмотрите, как иногда дети осматривают друг друга: кто в чем одет? Не дай Бог тщеславия, щегольства в семьях. Оттого образуются: страсть жить выше своих средств, долги, разорение, обеднение, позор. Да и в самом тщеславии – видно пустомыслие. Когда в голове содержится не много, тогда думают очаровывать, обольщать внешностью.

Родители! пощадите дитя Ваше от роскоши в одежде, пище. Бог вест, как ему придется жить в зрелом возрасте. Так же ли пышно? В таких ли дорогих ходить одеждах? Или придется жить скромно, бедненько? В последнем случае тяжело и воспоминание о протекших лучших днях. Несомненно, что в спартанском образе жизни есть крайности, есть лишние строгости в воспитании; но нам кажется, при самом первоначальном воспитании, полезнее приучать дитя к ограничениям, к воздержанию, чем к излишествам. «И о одежде что печетеся!» с прискорбием сказал в свое время Христос. II родителям нужно помнить слова Его.

з) О Христе же и Его учении родителям приходится говорить скоро, после, того, как дитя начинает говорить и понимать сообщаемое ему.

Кому из родителей не приходилось слышать от своих, только недавно начавших говорить детей, вопросы: откуда то, другое? что это? зачем это? В детях видна бывает жажда узнать начало всех начал. Как же им растолковать такую мудреную задачу? Детскому сердцу не нужны многоречивые объяснения; ему нужно слово краткое, подтвержденное картиною или иконою. Укажите-же ребенку на икону Спасителя Нашего, изобразите любовь Богочеловека ко всему человеческому роду, расскажите малютке, что ему ребенку Бог дал и папу и маму, и брата и сестру, и пищу, и солнце, и питье, и цветочки. Присоедините, что если дитя будет чего полезного просить от Господа, то Господь Бог и подаст; а без Бога ничего нельзя получить доброго. Расскажите ребенку и покажите на картинке про любовь Спасителя к детям. И счастливы родители, если они своими рассказами вызовут слезу в глазах малютки, и возбудят в нем любовь ко Христу, пострадавшему за нас. Первые уроки религии впечатлительны. Христианин, воспитанный с детства на учении о любви Христовой, едва ли когда забудет Христа и Его Божественный закон.

Для наглядного усвоения дел Христовых полезно знакомить детей с жизнью Христа, чрез картины и при этом делать краткое назидание в применении к детскому возрасту. Все это религиозное обучение дитяти нужно, пока дитя не выучится еще грамоте.

А как только оно дома выучится внятно и толково читать, то известно, самым интересным чтением для дитяти бывают рассказы, былины, истории. И среди исторических статей большое влияние могут иметь рассказы из Евангелия или жизнь Иосифа, сына Патриарха Иакова, ист. Руфи. К сожалению, невсегда-то для начального чтения дается книга полная назидательной правды. Иногда предлагаются сказочки, побасеночки и т. п.

и) Когда дитя уже говорит и понимает, его нужно научить толково молиться. Для этого не нужно его заставлять сначала изучать длинные молитвы, а пусть оно говорит молитвы краткие: напр. Господи помилуй меня, папу и маму. Благодарю Тебя, Боже мой, за то, что накормил меня младенца, или за то, что я день и ночь провел хорошо. Дай, Господи, мне быть послушным моему папе, маме, добрым к соседям, товарищам, подругам. Далее нужно пред иконою научить прославлению Святой Троицы, чрез краткую молитву, во имя Отца и Сына и Святого Духа. Нужно сообщить молитву Господню: «Отче наш» ъ самым кратким объяснением.

Но при всем этом нужно помнить, что религия не состоит только в изучении молитв, догматов или священных рассказов, а она есть общение с Богом, постоянное стремление к Нему; подражание Его свойствам. По этому главное Богослужение для дитяти составляет благоговейное послушание к родителям, к учителям и к старшим, доброта сердца, услужливость и т. п. черты. На это то более всего и нужно обращать внимание, и как сказано выше, учить тому примерами, окружающими ребенка. Вы ласковы с прислугой, с животными: и дитя будет Вам подражать. Вы грубы к людям, жестоки к домашним животным? и дитя ваше проявит жестокость сердца,

й) Для доброго развития дитяти до школы нужно детям развлечение по мимо книг; детям нужны игры., им нужны хорошие товарищи, девочкам подруги. Выбор хороших детей посторонних, для чадолюбивых родителей затруднение не малое. Требуется с большою осторожностью допускать до знакомства своих детей с чужими, и чужих с своими. Дурной пример, грубая манера, жесткое слово собеседников – детей, – скоро, к несчастью, усвояется и другими, и гораздо легче и скорее, чем хорошая манера, ласковое обращение. Такова наша поврежденная природа; к злу мы бываем более наклонны, чем к добру. Поэтому то и нужно, среди детей смотреть, нет ли в ком из них какой либо дурной привычки, как заразы, влияющей на добрую душу родного ребенка; злые беседы портят и добрые нравы не в детях только, но и в взрослых. Так отчуждайте же дурное сообщество от ваших детей.

Детям нужны игры, да они же нужны и для родительского дела, Игрушками или играми дитя развивается, развлекаясь, забавляясь для отдохновения своего. При играх нужно родителям заботиться о развитии в детях порядка, памяти, сообразительности, доброты, а также чувств особенно зрения и слуха. В одном ребенке развивается наклонность держать все в порядке; в другом страсть к таким или иным забавам, а в ином замечается неряшество, неаккуратность; в иной любовь к куклам, в другом к лошадям, в третьем к рисованию, к пению или музыке. Детям здесь дается только развлечение, а родителям урок, подмечать стремления своих детей к такому, а не иному роду занятий. При детских свободных играх родители могут заметить в детях и нравственное направление их общежитейских отношений напр., скупость ли, гордость ли, зависть ли, хвастовство, мстительность или насмешливость, или только добродушную веселость. Дети, занимаясь игрушками вовсе не сознают, что за ними следят, и поэтому свободнее раскрывают свои душевные чувства. А тогда-то родителям и воспитателям и удобно подмечать за детскими душами их слабости или добрые черты.

Да и вообще при развитии ребенка сначала нужно ему предоставить свободу высказаться, а не следует стеснять его порывы на первых порах.

Скажут, быть может, «трудные задачи предлагаются родителям при воспитании детей.» Да, не легки; но неизбежны, если только родители считают своею обязанностью воспитать детей для общества, для потомства, для неба.

Но труд этот облегчается помощниками и особенно помощницами. Няня и воспитательницы–вот часто необходимые члены семьи.

Без няни и воспитательницы во многих домах обходиться нельзя. Нужно же как-нибудь обставить себя ими получше, нужно благоустроить их собственный быть и их собственную душу. Что же требуется для общей пользы и семьи, и няней с воспитательницами? Но что такое для семьи, няня? и что такое воспитательница?

Что такое няня?

Няня есть первая для матери помощница . в уходе за ребенком. Она для младенца замена матери во время её болезненности, при пеленании, убаюкивании новорожденного. В дальнейшее месяцы жизни детской, она следит уже и за забавами дитяти; развивает в нем наклонности к тому или другому, проводит с ним больше времени, чем сама мать, которая имеет еще заботы или о других детях, или хозяйстве и не оставляет общества родных и знакомых. Следовательно, няня – неотлучная спутница жизни детской.

Для каждого дома желательно, чтобы дети принимали впечатление самые приятные, имели беседы и развлечения умные; а потому желательно видеть в няне, хотя и наемном существе, преданность своему делу, трудолюбие, знание дела, т. е. уменье ходить за детьми ловко, быстро, ласково – терпеливость характера, и мягкость в обращении, как с родителями, так и детьми. Добрый характер няни, её осторожность в словах отпечатлевается на ребенке; или её говорливость, сплетни, сказки, прибаутки очень скоро усвояются детьми и располагают их к празднословью, к излишней вредной мечтательности. Кому неизвестно, как рассказы няней о привидениях домовых, леших и т. п. напугивают воображение детское; и как эти рассказы остаются в памяти почти на всю жизнь? Уже вырастет ребенок, получит образование серьезное, Философское, и как будто бы разубеждается во лживости няниных побасенок. А случилось ему проезжать мимо кладбища, или услышать в лесу таинственный шум, и вот воскресает в его памяти няня со сказочками и философия с своими теоремами не поддерживает духа. Да, впечатление детства нередко остается на, всю жизнь. Так нужно же приставлять к детям няню разумную, понимающую душу дитяти.

Не желательно, чтобы няня была груба с родителями дитяти и даже с прислугою. Грубость няниных выражений и манеры дети быстро подмечают.

Далее, религия – молитва есть отрада детскому сердцу, поэтому приятно видеть няню набожную, которая бы за отсутствием родителей или за смертью матери поддерживала в детях религиозное чувство. Няня – неразлучная спутница детей; она, с ними в спальне детской, и за столом, и на прогулке, и в храме, и при играх. Она может настроить детей к молитве, благоговение пред Богом. Напр. она должна непременно заставлять детей читать молитву пред вкушением пищи и после того, пред сном и после сна. Она же может поселить в детях благоговение к богослуженью во храме или к церковной церемонии на улице. Вот она с детьми идет мимо часовни, или церкви, на ограду церковную погулять. Пусть няня сама не проходит мимо священных мест без крестного знамения; да пусть и детей заставить творить крестное знамение, сопровождая краткою молитвою: «Господи помилуй нас». Выростут детки и этого благоговения не оставят во всю жизнь. Дети видят няню молящуюся на коленях в спальне или в храме и сами будут считать непременною обязанностью становиться на молитву. Няня скромная и на детей незаметно влияет: и приятно смотреть, как дети льнут к своей няне; готовы все повиснуть у ней на шее.

Еще умилительнее видеть признательность родителей к няне уже выхолившей не одного ребенка, жившей не один десяток лет в одной семье. Она, труженица, пользуется пожизненным содержанием от благодарных родителей и питомцев. Она, бывшая наемница, стала родною семье. Но как то редки эти примеры ныне. За должность няни берутся только из-за куска хлеба и денег, а не по любви к детям. Лучше бы таким поступать в услужение для других дел, чем браться за детей.

Далее, кроме набожности, желательной в самой няне, для полного религиозного влияния на дитя, няня должна быть сама сколько-нибудь грамотна и растолковать детям хоть картинки священные. Эти картинки дети очень любят. Няня их растолкует детям, не беда если немножко и с своим изложением разговоров между священными библейскими лицами. Сухое изложение детям скучновато.

Няня, нянюшки!⁶ к вам несколько слов. Когда вы только думаете занять место няни, сообразите, за что вы беретесь. Вам поручат не вещь какую-нибудь, не кухню, а тело и душу ребенка. Поймите же, что от вашего внимания зависит телесная жизнь и доброе здоровье или уродливости детей. Вы ленивы вставать ночью, дитя тревожно, родители не спокойны; вас же самих приходится будить, за вами ухаживать вместе с ребенком. Не стыдно ли это вам! Вы должны предвидеть, что у детей бывает не мало болезней, а затем болезненных капризов. При них нужно терпение, да и терпение. Имеете ли вы его? Имели ли раньше случай выказать свое терпение? Если терпения нет в вас, если вы очень вспыльчивы, то не спешите принимать на себя должность няни.

Но уж если вы приняли на себя обязанности няни, то, во 1-х, обреките себя на постоянное терпенье, смотрите на порученную вам должность, как на дело высокое, благочестивое, а не как на средство нажить копейку; во 2-х, среди нескольких детей вам порученных не будьте пристрастны к одному, старайтесь относиться ко всем детям сколько можно равнее, справедливее. Ваше пристрастие может поселить в детях зависть между ними, недовольство вами, или с вашей стороны придирчивость к одному нелюбимому ребенку и излишнюю снисходительность к излюбленному. А то и другое отношение не хороши и для вас, и для детей; вы портите свою душу, да и дети расстраиваются.

Вообще в услужении помните божественные слова: «не делай другим того, чего себе не желаешь?» Дурно обращались вы с чужими детьми, дурно будут относиться к вам и ваши дети; к чужим вы были ласковы, и в своей семье увидите себе утешение от почтительности ваших детей, от их усердия к вам. Ведь в жизни все как то чередуется.

Несомненно, обязанности няни особенно при больных детях очень тяжелы. Сами родители при своих больных детях устают ухаживать; тем труднее требовать неусыпных забот от наемных людей. II их нужно пожалеть.

II, да простят нас матери, нередко няни бывают и грубы и не живут в домах из-за хозяек дома, из-за матерей, которые бывают пли очень непостоянны или чрезмерно деспотичны вообще к прислуге или неумеренно взыскательны с няни, хотя сами-то материнские обязанности несут слегка. Нечего греха таить, ведь есть же мамаши, которые больше принадлежат обществу, чем детской; сами занимаются больше приличиями света, чем воспитанием своих детищ; всю заботу при воспитании детей возлагают на няню, которая и ведет их, как знает и как хочет. А мать, изредка, заглядывая в детскую только изволит замечание делать няне или наградить детей несколькими поцелуями. Ночь, целительную ночь она проводит в обществе на балу; утро – до полдня нужно для сна: с полдня нужно заняться убранством себя; а вечером или гости у нас, или мы в гостях. А дети, милые дети, на чьем же попечении? Кто в течении дня и ночи следит за ними? Наемницы.

Так по крайней мере пожалеть нужно, уважить должно чужой труд. И действительно, няню должно окружать почтением, ласкою. Хорошее, ласковое слово и дурного человека делает хорошим, а злое, едкое слово и хорошего сделает дурным. Приобретите же, матери, расположенность няни к себе, а она побережет и дитя ваше. Крайне тяжело видеть на малютках уродливости, напр. горбы; так и думается, что здесь виновата или няня, или сама мать. Такое печальное семейное положение не бывает ли пожизненным уроком родительскому долгу? Еще более тяжело видеть неправильности в духовном воспитании детей.

Что же такое воспитательница?

Это духовная мать дитяти. Многие матери не в силах образовать, развить дитя для общественной жизни, не сумеют они порядком повести ребенка еще в первые годы его любознательности. Не будем говорить, отчего это неуменье происходит! От природной ли неспособности, от лености, иди от горячности характера, иди от рассеянности внешнею жизнью, или наконец от того, что в чужих руках образование дитяти успешнее. Со стороны предмет, говорят, виднее; и чужого ребенка легче учить и изучать, чем иногда своего.

По всем этим соображениям требуется в дом воспитательница.

От воспитательниц желают большего, чем от звания няней. Няни имеют дело по преимуществу с телесною жизнью дитяти и притом до 6–7 летнего возраста. Воспитательница же имеет дело с душою ребенка, уже сознательно, относящегося к окружающему миру. На воспитательниц лежит первая забота о том, чтобы было у ребенка и здоровое тело, и в нем развивался, укреплялся здравый ум на здоровой пище. Задача не легкая, во первых, потому что чужая душа потемки: во вторых, потому что дитя-то чужое, а не родное, следовательно не имеешь права распорядиться им по своему: а в третьих, в чужую голову своего ума не вложишь. Все это так. И невозможного никто не требует. Воспитательница должна действовать в пределах возможного и посильного ей. Но, принимаясь за свою трудную обязанность, она должна вперед взвесить все трудности, и к ним наперед подготовиться.

Какие же прямые обязанности воспитательницы?

Какие обязанности её?

1) Она есть духовная мать ребенка.

2) Она должна быть первою, умною советницей, подругою родной матери младенца.

3) Она есть животворное существо среди чужих – она светоч в сумрачной хлопотливой жизни семейства, принявшего её. Все, что к ней приражается, должно уносить от неё свет, знание, теплоту сердца, возвышенные религиозные чувства. Да, она, воспитательница, есть постоянная проповедница добра и правды в чужой семье.

Мы сказали, что воспитательница есть духовная мать ребенка. Как это? Родная мать имеет в жизни множество всяких заботь и по супружеству и по хозяйству. Кроме того, у ней может быть еще есть дети, и об них она обязана похлопотать. Таким образом душа родной матери занята множеством. предметов, а воспитательница отрешена от хозяйственных хлопот и имеет дело только с детьми. Кроме того, мать может заболеть, или бывает постоянно болезненна; а каждое дитя, как цветок, постоянно растет, постоянно требует ухода, поливки, поправки; поэтому для постоянного наблюдения над ребенком и его душою нужно особенное лицо, знающее свойство души и понимающее, что когда нужно детскому духу. Такое-то лицо и есть воспитательница; она, как садовник в саду зорко следящий за каждым листиком, или цветочком на дереве, тоже вникает в слабейшие проявления таких или иных прихотей детских или видит наклонность к серьезному занятию, чрез разносторонне вопросы. Поэтому, она относится спокойно, с любовью к своему питомцу. Её любвеобильное слово с жаждою и твердою верою усвояется дитятей; ребенок носится с этим знанием, как с своим сокровищем, высказывает его пред другими радостно при удобных случаях. Имея хорошие сведения, он будет вступать в общество с людьми и интересоваться их разговорами.

И так первее всего для воспитательницы нужно познать вообще душу человеческую, её слабости, её силы. Правда, что чужая душа потемки, но все-таки можно подметить особенности и в чужой душе и действовать на нее. Садовник только тогда может рассчитывать на успех от своего ухода за деревом, если он знает свойства дерева и время, когда его нужно холить так или иначе, рано ли весною, или летом, или осенью: в природе всему свое время, тоже и в уходе за детьми. Каков ребенок вверен воспитательнице? Резвый ли очень, иди тихий, рассеянный ли, или сосредоточенный, – нерезкий? Заметив эти особенности, воспитательница должна сообразить: в чем нуждается дитя: в ограничении ли его резвости, или в оживлении его медлительности, и неразвязности. И как повести дело с чужою душой? Круто ли подобно грому, молнии и бурному дождю или исподволь действовать на чужую душу подобно тихой, но плодотворной росе, и слабому дыханию ветерка? Здесь имеет все значение благоразумие воспитательницы, её женское сердце, смягчающее и грубые, жестокие нравы и уравномеривающее порывы молодой, ещё детской натуры. Все дело в том как возмемся на юную силу; она может спокойно подчиниться влиянию, или оказать с ранних пор уже упругость, упрямство; а чрез то и выработается дитя с дурным характером; выдет плохой, самостоятельный член общества своенравный, упрямый, злопамятный. Да, не забвенна притча Христова о семени и четырех разнородных почвах. Одна почва легко воспринимает доброе; другая оказывается жестокою, каменистою, тернистою. И плод различен. Следовательно, нужно для влияния почву приготовить сообразно с целью воспитательною, умягчить, слагать восприимчивою душу ребенка.

Но, при изучении души детской, недостаточно иметь только полные познания об ея свойствах: требуется, чтобы воспитательница знала и свою душу хорошо, т. е. чтобы умела владеть собою; была сколько возможно сдержанна при влиянии на дитя. Вспыльчивость воспитательницы или матери доводит ее до многих несправедливостей по отношению к ребенку: раздражает дитя, делает и его очень раздражительным, нервозным и следовательно не спокойным а порывистым деятелем общества. От таких сил волнующихся не ждите ровного течения общественной жизни. Так вот почему сами воспитательницы должны быть сдержанны, их характер отражается на детях, и чрез них на общественной жизни. Таким образом, воспитательницы составляют силу государственную; ими обусловливается, при дарованиях детей, такое или иное течение жизни общественной; ими же, или самими разумными матерями обусловливаются и приятные, общеполезные характеры великих исторических деятелей. Замечено в истории, что все великие лица имели прекрасных матерей. Что же это за тайна? Тайна в самом характере, в самом сердце женщины, воспитывавшей сызмала историческое лицо. Воспитательница, с добрым сердцем и с твердым, честным характером, по большей части, оставит в дитяти отпечаток своего нрава. Разве мы не видим в жизни, что напр. мужчина, годы детства и отрочества проведший среди родных сестер, сам сохраняет почти во всю жизнь женственность, мягкосердие, нежность манер. Поэтому на обязанности матерей и воспитательниц лежит приготовить обществу людей с чувствительным сердцем, с честным характером.

Вторая обязанность воспитательницы, кроме мягкосердия развить в ребенка любовь к труду. Всем людям, на белом свете, для полноты же жизни приходится чем-нибудь заниматься. И в честном труде, постоянном, правильном не только залог доброго здоровья, но и удовольствие для духа. Еще в 6–7 летних детях можно заметить большую охоту к занятиям или леность натуры. Ленивый же в детстве и в зрелой жизни будет хандрить, высказывать недовольство жизнью, дармоедствовать и чрез то будет в тягость семье, родне и обществу. Поэтому-то с ранних пор и нужно подмечать наклонность или вернее уклончивость дитяти от дела, от труда и затем принимать свои меры к возбуждению трудолюбия. Если ленивая натура живет среди других детей, то здесь соревнование имеет не маловажное значение для того, чтобы расшевелить дитя, как бы вялого старца; при этом также нужно разнообразие занятий, игр, забав. Быть может, среди разных развлечений и дел, дитя и выкажет наклонность к какой либо специальной деятельности. Ведь есть же дети 8–9-ти лет, уже отдающие все свое свободное от грамоты время живописи, – рисованью картинок, или проявляют охоту сбирать насекомых и вообще любовь к животным. И пусть такое дитя для своей любви имеет достойные предметы; подавлять эту любовь не следует, иначе огорчишь благородное датское чувство, и возбудишь разочарование и даже отвращение от других предлагаемых занятий. Вот тут-то и приходится воспитательнице проявить свою способность, уважить священную детскую любовь к одному роду занятий и слегка поселить в дитя охоту и к другому роду дел, требуемых общественною средою. Для этого в воспитательнице требуется не только одна ловкость и находчивость ума, но и непременно нравственное влияние. Дитя должно веровать в святость и пользу предлагаемых воспитательницею мер к образованию.

Да, мы еще ничего не сказали об отношении воспитательницы собственно к детской молитве. Желательно, чтобы в русских семьях были русские православные, образованные воспитательницы. Но если бывают и иноверки, то желательно, чтобы они знали, как дети должны себя держать на молитве, какие должны знать молитвы, чтобы и сами знали эти молитвы; ведь такие иноверки, знающие русские молитвы, есть в нашем обществе. Желательно, чтобы все воспитательницы, подобно матерям, сами своим примером, стоянием на своей молитве показывали детям, что без молитвы никому ни православному, ни иноверцу нельзя обходиться: она всем обязательна.

Нам крайне прискорбно бывает слушать, как воспитательницы, особенно из иноверок высказывают при русских детях свою не охоту идти в церковь на молитву: или когда они, не понимая дела, принимаются разсуждать и даже отзываться о религиозных обрядах, событиях православно церковной жизни при детях или иронически, или резко осуждающим тоном! «К чему то? К чему другое?» говорят они. II любят они делать подобные возражения при таких православных, которые сами бывают безответны на эти вопросы. А дитя, рядом стоящее, слушает эти возражения приставленной к нему воспитательницы, само задумывается, сомневается и, не уяснивши дела, вместе со своею воспитательницею начинает охладевать к известным религиозным действиям, и нужно после употреблять не мало времени, чтобы направить, согреть детскую душу теплотою религии. Ах, если бы воспитательницы всегда хорошо взвешивали, что они при детях говорят. Слова их разговоров – это зерна, падающие на детскую душу. Какие же зерна посеваются на нежную почву? Хорошие или плохие? Это ведать надлежит самим воспитательницам и родителям, допустившим известную личность до воспитания детей.

Из предложенных вашему, милостивые государи и государыни, вниманию кратких наблюдений и мыслей об упрочении доброго религиозного строя в детях до школы оказывается, что прежде всего семейная обстановка должна быть строго христианскою, что дитя до школы должно быть проникнуто постоянным благоговением пред Богом, Отцом любящим и всевидящим, пред властью земною, семейною и гражданскою, должно быть любвеобильным к ближнему, смиренным, трудолюбивым и осторожным в слове.

И если учебное заведение получает такое дитя, тогда лицам, продолжающим вне семьи развитие его, радостно заниматься с ним и приготовлять в нем друга человечеству, преданного благу общественному и всегда благодарного за воспитание.

Изображенного пред Вами домашнего воспитания желает наша юная Прогимназия. И сама в свою очередь стремится честно выполнить данное ей дело воспитания. Она верует и надеется, что под покровом Пречистой Богородицы здесь воспитываемые внимательные чада укоренят в себе веру в Бога, как начало добра и с трудолюбием вступят со временем в жизнь общественную во славу Божию, на радость родителям, к чести своей, на пользу Святой Церкви и нашему дорогому, славному отечеству.

Протоиерей. В. Михайловский

Православное воспитание детей в семье: традиции, проблемы, особенности

На чтение 5 мин.

Большинство современных родителей считают, что православное воспитание детей не влияет на развитие сильных качеств. Однако, глядя на нынешнее поколение можно понять, что границы “хорошего” и “плохого” начинают стираться. Почему же важно воспитывать детей по православным законам? С какого возраста знакомить малыша с религией?

Воспитание в православии

Важно понимать, что православное воспитание это не только вера в Бога и полное погружение в веру. Православное воспитание включает в себя знание и следования традициям, почитание родителей и безграничная любовь.

Современные мамы задумываются о нравственном состоянии своих детей, когда видят “падение нравов” нынешней молодежи. В надежде обойти стороной хамство, лицемерие, агрессию родители знакомят малышей с верой. Православное воспитание детей дошкольного возраста должно быть не навязчивым, малышу достаточно видеть родительский пример. Посещение воскресных школ при церкви дают немало знаний, однако поступки мамы и папы играют огромную роль в правильном восприятии православия.

Христианская семья

В православной христианской семье первое место в жизни занимает, собственно, семья. Православие дает понять, что семья будет всегда рядом и в счастье и в горе. Никакие друзья и работа не заменят близких людей, детей и родителей. Главное отличие православной семьи от других является любовь к людям и вера в добро. Православные родители учат детей не обижаться на окружающих, а принимать ситуацию как испытание и преодолевать ее.

Отношения между верующими родителями уважительные, выяснение отношений происходит без детских ушей и глаз. Проявление неуважения отца к матери подрывает авторитет у подрастающего поколения.

Воспитание детей в православной семье подразумевает послушание детей, соблюдение традиций. Однако, исключается ведение поста детьми любого возраста. Возможно воздержание от сладкого, только малыш это должен делать осознанно, а не по решению родителей.

Православие детям

Для малышей, воспитываемых в христианской семье, православие является частью жизни. Восприятие детьми вечерних и утренних молитв должно быть как обычный разговор с Богом, оценка своих поступков. Воспитывая детей в православии родители с малых лет знакомят с христианскими обычаями, законами, нормами поведения. Не стоит забывать, что главный учитель — правильный пример родителей.

Малышей от года до трех лет стоит приводить в церковь и рассказывать о происходящем там (соответственно тихим тоном), покажите своему чаду иконы, дайте все рассмотреть ему. Объясните, что шуметь в церкви нельзя, а если малыш устал и не может устоять спокойно, просто выйдите на улицу. Православные христиане никогда не будут “шикать” на крох в церкви, только могут помочь отвлечь его или проигнорируют.

Детсадовские дети готовы принять информацию о христианстве. В некоторых садах проходят беседы на тему религии и веры. В крупных городах России стали открывать православные сады, в которых с самых малых лет знакомят деток с православием.

Проблемы православия

Самой главной проблемой в вопросе религии, является вера. Точнее ее отсутствие, имеется ввиду не только вера в Бога, а вообще вера людям, правительству, близким. Современное поколение скептически относится к нравственности, обманутые не раз люди перестали доверять.

Еще одной проблемой являются, так называемые, “трудные подростки”. Каждому родителю хотелось бы видеть свое чадо искренне верующего в Бога, почитаемого традиции, нравственного. Однако, в подростковом возрасте, когда гормоны берут верх над разумом, некоторые дети выбирают ложный путь. Задача родителей разобраться в причине изменений в поведении, стать еще ближе и заслужить доверие. Посещение службы в церкви, а также причастие пойдет только на пользу Вашему подростку. Не оставляйте без внимания любые увлечения, старайтесь быть в курсе ближайших планов, познакомьтесь с друзьями.

Помните, что мама и папа — это крепость, за которой малыш должен чувствовать себя защищенным.

Традиции православного воспитания детей в семье

Конечно, главным источником информации является семья. Сын или дочь не будет следовать традициям, если дома никто их не соблюдает.

В каждой семье должны быть свои традиции, помимо общественных. Если в семье малыш воспитывается в духовно-нравственной обстановке, то повзрослев он сможет отличить добро от зла, и выбрав добро сможет устоять от соблазнов. Чтобы прививать детям добро, необходимо брать их на службы, вместе помогать больным.

Можно выделить главные традиции, которые можно укоренить в каждой семье:

• крещение;
• посещение храмов;
• оказание почтения церковным праздникам;
• совместная трапеза;
• почитание взрослых;
• уход за маленькими и больными;
• обсуждение семейных вопросов, совместное решение проблем.

Раньше, православие начиналось с крещения, которое считалось чуть ли не обязательным. Посещение церкви, участие в семейных молитвах, исповедь, причастие тоже считалось неотъемлемой частью жизни каждого мальчика и девочки. Все это было частью духовно — нравственного воспитания детей.

Современному человеку необходимо возрождать забытые традиции и знакомить с православными традициями, культурами, обычаями с самого раннего возраста. Ведь одной из главных причин утраты знаний, является несоблюдение связи между поколениями.

Ядро духовного воспитания закладывается в семье, поэтому духовно — нравственное воспитание детей возможно при условии правильного духовного и нравственного состояния семьи в целом.

Семейное воспитание — тяжелый труд для родителей и детей. Дети должны восприниматься как семя, которое необходимо вырастить в хорошей, спокойной, счастливой среде. Дети не бывают виноваты в чем-то, всему виной неправильное воспитание или его отсутствие.

Любите своих детей такими какие они есть и старайтесь давать правильные знания, вводите свои традиции и следуйте церковным ежегодным праздникам.

Православный катехизис и обучение детей

Речь на конференции греческих и воскресных школ, Лондон.

Когда мы говорим о православном катехизисе, особенно для детей, мы склонны думать исключительно о школьных уроках или посещениях церкви, изучении символов и информации или переживании богослужения. Хотя все это важно и должно составлять часть христианского православного обучения и воспитания детей, я хотел бы сосредоточиться на другом аспекте обучения детей, который часто упускается из виду и который хорошо сформулирован святым Иоанном Златоустом:

«Пусть все отойдет на второй план для нашей заботы о наших детях, нашего воспитания их к дисциплине и наставлению Господа.Если мы с самого начала научим их любить истинную мудрость, они будут иметь большое богатство и славу, чем может дать богатство. Если ребенок учится ремеслу или получает высокообразованное образование для получения прибыльной профессии, все это ничто по сравнению с искусством отстранения от богатства; если вы хотите сделать своего ребенка богатым, научите его этому. Поистине богат тот, кто не желает больших владений и не окружает себя богатством, но ничего не требует »(Проповедь 21 к Ефесянам)

«Давайте учим мальчиков с самого раннего детства быть терпеливыми, когда они сами терпят обиды, но, если они видят, что кто-то обижен, смело выступать и помогать больному в надлежащей мере» (Обращение о тщеславии и правильном пути для родителей воспитывать детей, 66)

Здесь святой Иоанн ясно дает понять, что самые важные и самые ранние уроки, которые мы должны преподавать нашим детям, - это христианские добродетели.Заметьте, я сказал не «мораль» или «семейные ценности», а «христианские добродетели». Я пытаюсь прояснить здесь, что христианские добродетели отличаются от морали и, конечно, от морализма. Вышеупомянутый отрывок из Златоуста, например, призывает родителей и учит детей учиться любить мудрость больше, чем богатство, и духовность, нежели славу. Многие ли из нас учат этому наших детей? Мы предпочитаем призывать наших детей стать богатыми и обеспеченными, а не набожными и самоотверженными.Мы бы предпочли, чтобы наши мальчики вырастали врачами и юристами, а не священниками и монахами. Нам было бы приятнее видеть их миллионерами, чем милосердными, терпеливыми и скромными.

Когда дело доходит до обучения наших детей Православию в наших школах, мы должны выходить за рамки изучения обычаев и религиозных обрядов (вещей, которым, откровенно говоря, они должны учиться у своих родителей дома и в церкви, а не в школе). Вместо этого наши школы должны учить наших детей тому, что значит жить как христианин, как мы должны относиться к ближнему и окружающей среде.

Безусловно, в основе этого наставления о добродетели должны быть Священные Писания и библейские истории. Увы, в наши дни дети растут, ничего не зная о Библии, и стыдно, что наши дети растут, не зная слова Бога и многих замечательных примеров добродетели и святости в Священном Писании. Библейские знания имеют фундаментальное значение для христианского характера наших детей и их воспитания. Как пишет святитель Иоанн Златоуст:

«Не думайте, что только монахам нужно изучать Библию; Дети, собирающиеся выйти в этот мир, больше нуждаются в знании Священных Писаний.(Проповедь 21 к Ефесянам)

Помимо Священного Писания, наших детей следует также знакомить с житием святых. К сожалению, традиция рассказывать такие истории родителями, бабушками и дедушками ушла в прошлое, и здесь наши школы и церкви могут помочь родителям, которым, возможно, не хватает таких знаний. Особое значение имеют покровители детей и членов семьи. Опять же, словами Златоуста:

«Так пусть имя святых войдет в наши дома через наречение нашим детям, чтобы воспитывать не только ребенка, но и отца, когда он размышляет о том, что он отец Иоанна, Илии или Иакова; ибо, если это имя будет дано с осторожностью, чтобы воздать честь ушедшим, и мы будем цепляться за свое родство с праведниками, а не с нашими предками, это тоже очень поможет нам и нашим детям.Не считайте это маленьким, потому что это мелочь; его цель - помочь нам ». (Обращение о тщеславии и правильном пути родителей воспитывать детей 50)

Очень жаль, что вместо того, чтобы учить детей добродетелям в молодом возрасте и религиозным убеждениям в более позднем возрасте, мы делаем все наоборот и пытаемся познакомить наших детей с христианскими добродетелями, когда они находятся в подростковом возрасте. слишком упрямый и непокорный, чтобы научиться добродетелям самоотречения, терпения и смирения, и слишком взрослый, чтобы все еще изучать богословие в воскресной школе.По мере того, как наши дети становятся взрослыми, их знания во всех областях обучения расширяются: естественные науки, математика, язык, литература, история. Но когда дело доходит до религии, мы никогда не заканчиваем начальную школу. Неудивительно, что многие из наших молодых людей отвергают христианство как детское. Мы не готовим наших детей к жизни в мире, когда они достигают подросткового возраста; мы не готовим их к антихристианской пропаганде, которую они услышат, или ко многим ученикам-атеистам и студентам, с которыми они будут дружить.

Итак, если мы хотим дать нашим детям возможность сохранить свое христианское наследие и православные традиции, и, что более важно, если они хотят вырасти набожными православными верующими, сначала мы должны научить их добродетелям, Писанию, святым а затем наши доктрины, верования, церковные обычаи и обычаи.Следует признать, что многие из наших молодых людей больше не будут испытывать эти вещи дома и учиться у своих родителей, и поэтому в дополнение к усилиям, которые наши школы прилагают для обучения наших молодых людей, необходимо предпринять инициативы по поддержке и наставлению родителей. Я считаю, что школы и учителя не могут сделать это в одиночку. Духовенство и учителя, церкви и школы должны работать вместе для обучения и назидания христианских православных семей, молодых и старых. Самая важная школа из всех - это семья, и если мы не взаимодействуем с семьями и не учим родителей, мы подводим наших детей, и Церковь будет продолжать терять их, если не из-за атеистической и светской культуры, которая нас окружает, то другим христианским церквям или даже другим религиям.Итак, я еще раз завершу словами св. Иоанна Златоуста:

«В отношении детей мы берем на себя большую ответственность. Окажем им большую заботу и сделаем все, чтобы лукавый не лишил нас их ». (Слово 9 к 1 Тимофею)

Справочник родителей для православных христиан, обучающихся на дому

В Православной церкви из года в год существует ритм. Приливы и отливы сезонов направляют нас по церковному календарю, поскольку мы переживаем эти моменты, используя все пять наших чувств. Таким образом, наиболее естественным подходом для православного родителя, обучающегося на дому, при планировании следующего года было бы следовать церковному циклу и сделать его центральной частью своей образовательной деятельности.

Православное образование носит образовательный характер, поэтому не пытайтесь выжать все на первом курсе.Выберите область, представляющую интерес для изучения, а затем каждый год добавляйте еще один аспект, делая это кумулятивным усилием. (Например: Первый год - добавьте посещение литургии, если возможно, для именин каждого человека в нашей семье. Второй год - ходите на литургию на именины И посещайте литургию во все основные праздники. Третий год - идите на литургию в дни именин, литургию в дни больших праздников, И отправляйтесь на вечерню в субботу вечером.) Помните, это путешествие для каждой семьи со всеми их собственными уникальными обстоятельствами, и наше путешествие будет отличаться от путешествия нашего соседа. .

Я настоятельно рекомендую в первую очередь сосредоточиться на следующем, чтобы заложить фундамент для вашей маленькой церкви, вашей семьи:

• Крестное знамение: Для детей от 1 года и старше направляйте руку, чтобы креститься, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы сделать это сами. Когда вы почувствуете, что ваш ребенок готов, научите его символике перекрещивания. (Прикасаясь ко лбу, мы любим Бога всем своим разумом. Прикасаясь к своим плечам, мы любим Бога всей нашей силой.Прикасаясь к груди, мы любим Бога всем сердцем. Наши три сжатых пальца олицетворяют Святую Троицу. Два наших пальца, прижатых к ладони, олицетворяют две природы Христа, полностью Бога и полностью человека, которые спустились с Небес на землю для нашего спасения.)

• Молитесь перед каждым приемом пищи: Вы будете поражены тем, как быстро ваши дети поймут это и не будут есть, не помолившись предварительно!
• Начните семейные молитвы перед сном: Поначалу каждую ночь может быть слишком много.Собирать всех вместе, когда вы так устали к концу дня, может быть даже чересчур. Если это так, проследите знак креста на лбу каждого ребенка, проверяя их перед тем, как лечь в постель. Затем попробуйте один раз в неделю совершать семейные молитвы перед сном - сначала сделайте их короткими. Со временем и когда вы знаете, что ваша семья готова к большему, увеличивайте ее. Помните, что если вы хотите пробежать марафон, вам нужно тренироваться и укрепляться на долгие годы. Устойчивый и медленный, но всегда идущий к своей цели.Вы узнаете, когда ваша семья сможет выдержать более продолжительное время молитвы. Цель состоит в том, чтобы со временем молиться всей семьей каждую ночь.
• Регулярно посещайте службы: «Дети учатся быть в церкви, находясь в ней». - Моя мама, я обнаружил, что возраст от 1 до 3 лет - самые трудные годы для посещения служб, но продолжай, вы оба пройдете через это, даже если будете знать каждый дюйм нартекса, когда будете следовать и нести их обратно и вперед.
• Пост: Опять же, это будет варьироваться от семьи к семье.Вы можете прочитать больше об этом аспекте: Жить нашей верой: «Моим детям слишком тяжело»
• Милостыня: Пусть ваши дети кладут деньги в корзины для пожертвований. Это не обязательно должно исходить из «их» денег. Когда вы даете им деньги для пожертвований в церкви, вы наращиваете мышечную память, а позже, когда они станут старше и готовы, вы сможете обсудить с ними вопросы управления. «Сначала я делаю, а потом узнаю о том, что я сделал!» - Джон Буджамра, Фонды христианского образования

Что такое православное образование?

В наши дни часто можно увидеть, как учителя православных школ корректируют уроки, мероприятия и учебные программы из католических и протестантских ресурсов для своих классов. Да, есть ресурсы, доступные от различных православных поставщиков, но в целом этих ресурсов не хватает, потому что вы видите, как так много родителей и учителей пытаются адаптировать материалы из других конфессий. Итак, каков традиционный православный подход к образованию и как его внедрить в наши классы?

Во-первых, мы должны понять, что традиционно Церковь ориентировала образование на взрослых, а не на детей.Лишь намного позже мы подхватили протестантский и католический подход, согласно которому наши образовательные усилия сосредоточены исключительно на детях. В основном, дети получали образование от родителей через моделирование и периодические инструкции. Дети познали свою веру, наблюдая, как их семья живет в ней изо дня в день и взаимодействуя со своим сообществом. Это было просто частью их жизни, и поэтому для них не требовалось отдельного прямого обучения, пока они не стали старше и не смогли понять больше.

Во-вторых, класс - не единственное место для обучения. Например, я могу подготовить урок для своего класса учеников в начале Великого поста. Я даже могу часами готовить и создавать задания, поделки, рабочие листы, видео и интерактивные доски объявлений, чтобы научить их посту, раздаче милостыни и молитве, но на самом деле, если они не пойдут домой и постятся, подадут милостыню и помолятся ... урок был бессмысленным.

Ни один из нас не хотел бы, чтобы наш ребенок посещал занятия раз в неделю на 30-60 минут, чтобы научиться играть на пианино с помощью книги, рабочего листа или раскраски, а учитель делился бы своим опытом игры пианино.Мы бы хотели, чтобы наш ребенок играл на пианино в классе, практиковался дома и изучал все, что мог, для своего большого концерта в конце года. Мы бы никогда даже не отправили своего ребенка на концерт, если не поиграем на пианино - но это наши ожидания относительно их православной веры. Мы не учим их поститься постепенно, потому что многие верят, что это слишком сложно для детей. Мы уводим наших детей подальше от бездомного, который входит в нашу церковь или зал в поисках помощи, вместо того, чтобы накормить его.Мы поглощены спортивными тренировками, уроками музыки, домашними заданиями и проектами и пропускаем сбор наших детей даже для быстрой молитвы, прежде чем лечь в постель, чтобы поблагодарить Бога за щедрость благословений, которые Он одарил нас.

Мы пренебрегли своей верой и ожидаем, что раз в неделю изучаем книгу, рабочую тетрадь или задание, которое поможет нашим детям стать верными православными христианами. В этом православие иное. Это не просто набор убеждений. Это образ жизни, который мы ведем не только в воскресенье утром в церкви, но и когда мы идем домой, в школу, к другу, на работу, и даже когда мы печатаем обновления статуса и публикуем фотографии в наших любимых социальных сетях.

Итак, с чего мы начнем вносить изменения? Как нам вернуться к образовательному подходу, от которого мы отказались?

Для начала нам нужно обучить самих себя, и особенно учителей церковных школ. Софи Куломзин, православный писатель и бывший профессор православного образования, говорит нам: «Вы можете учить только тому, что вы сделали своим…» Многие из нас учат наших детей, основываясь исключительно на том, что мы узнали, когда учились в церковной школе как дети? Многие ли из нас читали в классе библейскую сказку для детей, даже не прочитав Библию сами? Считаем ли мы такую ​​практику приемлемой для учителей в школах наших детей? Безусловно, нет! Нам нужно выйти за рамки мышления, согласно которому изучение нашей веры заканчивается в средней школе.Мы должны быть открыты для продолжения нашего собственного образования, когда мы посещаем классы, ретриты, вебинары, читаем книги, слушаем подкасты и задаем вопросы нашему приходскому священнику. Обучение - это процесс на всю жизнь.

Нам нужно заранее подготовить урок для наших учеников. Это может показаться очевидным, но я проходил мимо многих классов, где учитель играл в Палача на классной доске, используя «Православный словарь», или когда-то популярный крест из плотной бумаги изготавливали снова, потому что у них просто не хватало времени, чтобы подготовить урок для того воскресенья.Как наши дети могут серьезно относиться к уроку, если мы не относимся к нему серьезно?

Нам нужно как можно чаще соединять класс и дом. Это может включать отправку родителям письма домой один раз в месяц, в котором рассказывается, что их ребенок узнал или собирается узнать. Это также может включать отправку занятий или книг домой, чтобы дети могли поделиться ими со своими родителями.

Жизненно важно, чтобы мы видели в качестве воспитателя не только учителя церковной школы, но и нашу семью, нашего священника и нашу приходскую общину.Как было бы замечательно научиться делать просфоры у одной из пожилых женщин в обществе, которая занималась этим всю свою жизнь? Насколько бесценным было бы для наших детей узнать в юном возрасте, что их священник - это тот, с кем они могут поговорить, когда у них возникнет проблема, вместо того, чтобы пытаться решить ее самостоятельно? Насколько замечательно было бы для детей видеть, как их родители обращаются к молитве во времена печали и радости?

Обучение ребенка: варианты образования для православных христиан

Источник: Антиохийская православная христианская архиепархия Северной Америки

Сын мой Тимофей, ты заметил мое учение, мое поведение, мою цель в жизни, мою веру, мое терпение, мою любовь, мою стойкость, мои гонения, мои страдания, что постигло меня в Антиохии, Иконии и Листре , какие гонения я перенес; но от них всех спас меня Господь.Действительно, все, кто желают жить благочестивой жизнью во Христе Иисусе, будут преследоваться, в то время как злые люди и самозванцы, обманщики и обманутые, будут продолжать становиться все хуже и хуже. Но что касается вас, продолжайте в том, чему вы научились и твердо верили, зная, от кого вы узнали это и как с детства вы были знакомы со священными писаниями, которые могут наставить вас для спасения через веру во Христа Иисуса. (2 Тимофею 3: 10-15, RSV)

В этом отрывке мы читаем из Св.Второе послание Павла св. Тимофею, его чаду в вере, говорит о том, что он придает большое значение Тимофею, соблюдая его учение, его поведение, его цель в жизни, его веру, терпение, любовь, стойкость, гонения и страдания. Святой Павел также совершенно непреклонен в том, чтобы Тимофей продолжал то, чему он научился и во что твердо верил с детства. Здесь предполагается, что Тимофей был ознакомлен со священными писаниями, то есть со Священным Писанием, с целью и во благо своего спасения через веру в Иисуса Христа.

В последнее время среди православных людей много споров о том, как нам воспитывать и наставлять наших детей, что хорошо, поскольку, как говорит нам святой Феофан Затворник, «Из всех святых дел воспитание детей самое святое ». Стремясь к этой святости, есть люди, твердо верящие в систему государственных школ. Есть люди, твердо верящие в православное церковно-приходское образование. У нас также есть люди, которые серьезно относятся к домашнему обучению.В самом деле, православное христианство в Америке находилось под влиянием всех трех факторов. Меня попросили прокомментировать преимущества этого, поскольку я проводил время, преподавая в системе государственных школ, а также работая в самой Церкви.

В середине 1980-х я оставил преподавание в государственной школе, чтобы открыть профессиональную педагогическую службу, которая обучала детей дома, а также инструктировала их родителей о том, как учить своих детей дома. Молодые люди, с которыми я имел дело, не были православными христианами, а были учениками, которые плохо учились в государственной школьной системе и нуждались в особом внимании в процессе обучения.Я оставил государственную школу не потому, что был неудовлетворен ее способностью или неспособностью обучать детей академическим знаниям. Я оставил систему государственных школ, потому что ее основа и фундамент были полностью противоположны тому, чему в течение двух тысяч лет учили в Православной христианской церкви. В своей жизни мне пришлось принять решение о том, буду ли я больше озабочен подготовкой молодых людей к успеху в этом падшем мире в течение шестидесяти, семидесяти или восьмидесяти лет или, вернее, подготовкой их к вечности.Системы государственных школ, с которыми я был связан в своей педагогической карьере, мало или совсем не способствовали духовному благополучию традиционного христианина.

Таким образом, я начал прилагать усилия в своей жизни, чтобы сделать все, что в моих силах, чтобы найти ситуацию обучения, которая была бы наиболее полезной для моего собственного спасения и для людей, которых Бог поручил мне наблюдать. В этом случае я хочу подчеркнуть в этой статье, что если вы планируете отправить своего ребенка в государственную или приходскую школу, очень важно, чтобы вы провели оценку этой конкретной школы.Однако, прежде чем исследовать способность школы обучать ученых, абсолютно необходимо определить, является ли школа дружественной к христианам, терпимой к христианам или антихристианской. Если вы обнаружите, что школа ориентирована на христиан и способна обучать ученых, вы можете использовать ее как часть своей ответственности по воспитанию и обучению своих детей. Однако, если школа просто терпима к христианам или настроена антихристиански, вам следует искать другие варианты. Позвольте мне подчеркнуть, что в воспитании ваших детей их вечное спасение должно быть вашим главным приоритетом.Это ваша ответственность перед Богом.

Мне повезло, что в моей епархии есть три прекрасных православных приходских школы, которые я могу от всей души порекомендовать людям, живущим в их районе. К сожалению, однако, многие люди не могут позволить себе отправить своих детей в частную школу или не живут рядом с такой школой, и поэтому они рассматривают возможность обучения своих детей на дому. Идея домашнего обучения мне горько-сладко. Домашнее обучение горько тем, что оно произошло по большей части потому, что наши государственные школы перестали быть благодатной почвой для людей, которые пытаются добиться своего спасения.Однако домашнее обучение приятно тем, что указывает на то, что есть родители, которые искренне заинтересованы в христианском образовании своих детей и которые любят их настолько, что посвящают себя часам за часами - по сути, большей частью своей жизни - обучая их. Икона Святых Павла и Тимофея кажется написанной в сердцах многих из этих людей.

Мы должны быть очень осторожны при изучении наших возможностей. По моему опыту, люди, работающие в государственных школах, проявляют высокомерие.Есть также высокомерие в некоторых людях, которые работают в приходских школах, даже в некоторых православных. Люди, которые обучают своих детей на дому, также могут быть высокомерными и эгоистичными. Проблема всех этих подходов в том, что они посвящены скорее идеологии, чем Евангелию. Метод стал более важным, чем цель, которой он должен служить - наше спасение. Священные Писания говорят нам совершать свое спасение в той ситуации, в которой мы находимся, какой бы она ни была.Нет одной образовательной ситуации, которая абсолютно необходима для нашего спасения.

В первые дни существования Церкви христиане часто обнаруживали, что имеющиеся школы не в состоянии обеспечить среду, благоприятную для их спасения. Не имея другого выбора, они забрали своих детей домой и учили их дома. Это было очень похоже на то, когда литургическая жизнь Церкви подвергалась гонениям. Мы читаем в ранней церкви, что люди поклонялись в пещерах, а иногда даже в своих домах, потому что это был их единственный выход.

В наших церквях и в этой стране, как она существует сегодня, по большей части, это не единственный наш вариант. Это правда, что многим из нас пришлось или придется отказаться от государственной школьной системы, как и мне двадцать пять лет назад. Эта сдача школьной системы миру является печальной, но во многих случаях другого выбора нет, потому что иногда нам приходится делать выбор, который Иисус Навин сделал много веков назад: «Что касается меня и моего дома, мы Господу будут служить »(Иисус Навин 24:15).

Времена, однако, таковы, и общение таково, что нет причин, по которым наших детей должны обучать только их родители. В наших общинах у нас есть возможность объединить наши ресурсы и наших детей вместе и расширить домашнюю школу, чтобы она стала мини-церковью, внутри которой находится православная школа. Во многих домашних школах участвуют люди, помимо родителей. Что бы мы ни делали, приходской священник должен быть в центре всего этого, как священник должен быть в центре всей нашей жизни как православных христиан.Если мы делаем в нашей жизни вещи, которые отделены от Церкви, а также без благословения преемников Христа, тогда мы не лучше той падшей системы, от которой отказываемся. Мои братья и сестры во Христе, мы призваны жить и учиться вместе как сообщество, которое существует как мост от небесного к земному.

Несколько дней назад я был с группой людей, которые долго обсуждали эту тему. Один священник сказал мне, что это хорошо, что наши дети учатся у своих родителей дома и что их взаимодействие с другими детьми необходимо только в течение часа или двух в неделю.Другая женщина, участвовавшая в нашем разговоре, сказала совершенно противоположное. Она считала, что нашим детям действительно нужно общаться с Церковью всего пару часов в неделю; она считала, что эта пара часов каким-то образом освятит остаток недели в государственной школе. Я считаю, что в обоих этих мнениях есть большое высокомерие и эгоизм. Детям нужны священники, диаконы, иподиаконы, родители, учителя и другие дети, чье святое учение, поведение, вера, терпение, любовь и стойкость являются для них иконой на протяжении всего дня, где бы они ни находились.Дети лучше всего учатся у других детей и старших, которые облегчают их путь в Царство Божье. Царство Христа должно присутствовать для нас, учимся ли мы в государственной школе, приходской школе или школе на дому.

Я молюсь о том, чтобы верующие Церкви Христа сразу же не отвергали любой вариант, который может предложить их детям, а также другим детям возможность искать прежде Царства Божьего. Наш Господь дал нам служение крестить и обучать все народы во Имя Отца, Сына и Святого Духа.Некоторые из нас смогут успешно преподавать и учиться в системе государственных школ и быть там свидетелями нашего Господа, Бога и Спасителя Иисуса Христа. Некоторые из нас смогут развивать и строить официальные православные приходские школы, которые будут сакраментальными и мистическими и будут продолжением Божественной литургии. Некоторые из нас, кто живет далеко от школ, дружественных к христианам и способных к учебе, смогут быть апостолами в своих районах и строить маленькие церкви в наших домах, которые будут приглашать не только наших собственных детей, но и детей нашего района для изучения учения Церкви. а также преподавание академиков.

Я призываю вас ничего не сбрасывать со счетов. Внимательно изучите все возможности, которые открываются для вас и ваших детей. Зажгите свечи, молитесь и поститесь, чтобы понять, где Бог хочет вас и ваших детей. Что еще более важно, поймите, что в любой ситуации истинным Учителем является Сам Христос. Какой бы метод обучения вы ни выбрали, Христос должен быть во главе класса. Икона Христа - это то, что ваши дети должны видеть в вас, в своих учителях, на экранах своих компьютеров и в лицах своих сверстников.В нашей Антиохийской архиепископии существуют программы, такие как кемпинг и христианские образовательные программы, которые абсолютно необходимы для того, чтобы помочь вам сделать выбор. Убедитесь, что вы ими пользуетесь.

Мы рекомендуем вас вашим епископам, вашим священникам, вашим дьяконам, вашим иподиаконам и всем вашим учителям в вере, «чтобы наставить вас ко спасению через веру во Христа Иисуса».

Литургических текстов - Свято-Покровская Русская Православная Церковь

Двуязычные тексты на английском и славянском

10 января 2021 г. / 31-е воскресенье после Пятидесятницы / Тон 6 / Родственники Господни / Воскресенье после Рождества Христова

- переменные вечерни

- Переменные Vigil

- Переменные литургии

14 января 2021 / Обрезание Господне / Василий Великий

- переменные вечерни

- Переменные Vigil

- Переменные литургии

17 января 2021 г. / 32-е воскресенье после Пятидесятницы / Тон 7 / Предпраздник Богоявления / Собор 70 Апостолов

- переменные вечерни

- Переменные Vigil

- Переменные литургии

18 января 2021 г. / канун Богоявления переменные

Царские часы Богоявления

18 января 2021 г. / канун Богоявления Вечерняя литургия переменные

19 января 2021 г. / Богоявленское бдение переменные

19 января 2021 г. / Богоявленская литургия переменные

Богоявление Великое благословение вод

24 января 2021 г. / 33-е воскресенье по Пятидесятнице / глас 8 / преподобный Феодосий Великий / Послесловие Богоявления

- переменные вечерни

- Переменные Vigil

- Переменные литургии

31 января 2021 г. / 34-е воскресенье после Пятидесятницы / Тон 1 / Ss.Афанасий и Кирилл Александрийские

- переменные вечерни

- Переменные Vigil

- Переменные литургии

——————————–

Если вы заметите какие-либо ошибки, напишите мне.

Отказ в получении образования детям, ищущим убежища на греческих островах

«Лейла», 11 лет, и ее сестра «Магдулин», 12 лет, никогда не были в классе. Выросшие в раздираемой войной Сирии, единственное образование, которое сестры, родом из Алеппо, получили до того, как покинуть свою страну шесть лет назад, - это частный репетитор в течение двух лет, когда они были перемещены в провинцию Идлиб. «Я хочу стать врачом», - сказала Лейла Хьюман Райтс Вотч. «Другие дети могут ходить в школу, а мы - нет, и это меня огорчает.”

Семья покинула страну в 2017 году, прибыв в апреле через Турцию на Хиос, один из пяти островов Эгейского моря, которые были основным пунктом въезда сирийцев и других лиц, ищущих убежища, в Европейский Союз. Четыре месяца спустя, в августе, семья из девяти человек все еще находилась в лагере Суда, где не было формальной школы, не было возможности поступить в государственную школу за пределами лагеря и у семьи не было шанса покинуть остров. Отец девочек, Омар, сказал, что ему «тошно», когда он подумал о положении своих дочерей и двух их младших братьев школьного возраста.«Отсутствие образования было основной причиной [для нас] уехать из Сирии», - сказал он.

Согласно греческому законодательству, формальное образование является обязательным для всех детей в возрасте от 5 до 15 лет, и все дети, включая мигрантов и просителей убежища, имеют право поступать в государственные школы, даже если у них нет документов.По данным правительства Греции, по состоянию на 5 июля 2018 года почти 17 700 просителей убежища - по меньшей мере 5300 из них дети до 18 лет - застряли на островах, 14 500 из них - в переполненных государственных лагерях вместимостью чуть более 6300 человек. .

По закону, эти дети, ищущие убежища, имеют доступ к государственному образованию «до тех пор, пока мера отчисления в отношении них или их родителей фактически не применяется», и должны быть зарегистрированы в школе в течение трех месяцев после подачи заявления о предоставлении убежища или в течение одного года. если тем временем проводится специальная языковая подготовка, чтобы облегчить им доступ к государственной школе.

Но, как документально подтверждается в этом отчете, невыполненные обещания правительства и жесткая политика означают, что право на образование большинства детей, ищущих убежища, на Эгейских островах не выполняется.

Для многих детей отсутствие образования на греческих островах усугубляет проблемы с образованием, которые уже были серьезно затруднены еще до прибытия из-за конфликта в их родные страны и бегства из них. В 2017 году греческий комитет экспертов министерства обнаружил, что «из-за войн и миграции значительный процент детей-беженцев [в Греции] не посещал школу в течение как минимум двух лет, и многие дети никогда не посещали школу, хотя они школьного возраста.«В глобальном масштабе исследования показывают, что вероятность того, что ребенок бросит школу, постоянно увеличивается с каждым пропущенным семестром.

Хьюман Райтс Вотч не известно ни о каких случаях, когда дети, живущие в государственных лагерях на островах, могли поступить в государственные начальные или средние школы, или когда информация о зачислении в государственные школы, транспорте в школы или иной поддержке был предоставлен им. Единственное формальное образование, доступное детям в государственных лагерях, - это дошкольные классы.

Из 107 детей школьного возраста (в возрасте от 5 до 17 лет), проживающих в государственных лагерях на Лесбосе, Самосе и Хиосе, с которыми Хьюман Райтс Вотч взяла интервью в августе, декабре 2017 г. и июне 2018 г., ни одного - включая детей, проведших более 11 лет. месяцев в лагерях - получил там какое-либо формальное образование.

Отсутствие доступа к формальному образованию для подавляющего большинства детей, ищущих убежища на островах, проистекает из политики, за которую несут ответственность и греческое правительство, и Европейский Союз - политики, которая лишает просителей убежища, проживающих на островах, в доступе к основным правам на по ошибочным причинам они будут там только в течение короткого периода времени, прежде чем их отправят обратно в Турцию или позволят переехать на материк.

На самом деле, многие дети застревают на срок от трех до шести месяцев или дольше в переполненных государственных лагерях, но Греция не инвестировала в формальное образование внутри лагерей или не предоставила доступ к государственным школам за пределами лагерей. Вместо того, чтобы разрешать детям и их семьям покидать плохие условия в островных лагерях, правительство сохраняло очевидное убеждение, что их содержание на островах должно сдерживать новую миграцию в Грецию и ЕС.

Как бывший министр по миграционной политике Греции Иоаннис Музалас заявил газете Der Spiegel Германии в декабре 2017 г .: «Если мы освободим острова, это сыграет на руку контрабандистам» и вызовет «мини-версию». 2015 г. »- ссылка на массовую миграцию в том году, когда более 800 000 просителей убежища и мигрантов, путешествовавших через Турцию, прибыли на близлежащие греческие острова и направились в континентальную Европу.

Отсутствие формального образования

Большинство детей, ищущих убежища, на Эгейских островах живут в государственных лагерях, также известных как «горячие точки» или центры приема и идентификации. Меньшая часть детей была переведена из лагерей в другие места, такие как приюты для несопровождаемых детей или субсидируемые ЕС отели или квартиры для детей из семей, считающихся слишком уязвимыми, чтобы жить в государственных лагерях.

Теоретически все родители, ищущие убежища, могут записать своих детей в обычные классы государственной школы, даже если у них нет документов, удостоверяющих личность, при условии, что ребенок был вакцинирован.Однако на практике единственные выявленные Хьюман Райтс Вотч дети, которые могли посещать государственные школы, были среди меньшинства, которое было переведено из государственных лагерей и зачислено только с помощью НПО или греческих добровольцев.

Греция учредила две основные программы в государственных школах, чтобы сделать формальное образование доступным для детей, ищущих убежища: а) уже существующая утренняя программа «интеграции» (ZEP / Зоны образовательных приоритетов) была расширена, чтобы помочь детям - просителям убежища интегрироваться в классы Греческие сверстники; и б) дневная программа «приема» (DYEP) для детей, которые не читают и не пишут по-гречески и, возможно, долгое время не ходили в школу.Оба ограничены по объему.

В 2016 году Греция расширила программу интеграции (ZEP) на детей-мигрантов и детей, ищущих убежища, на островах. Дети, которые были переведены из государственных лагерей в другие места, могут получать помощь от неправительственных групп или волонтеров, чтобы они смогли пройти процедуру приема в школу. Государственные школы, в которых учатся девять или более детей, ищущих убежища, имеют право на получение министерской поддержки для запуска специальной программы ZEP, которая предоставляет дополнительных учителей для помощи учащимся в изучении греческого языка.

Однако, поскольку лишь небольшое количество детей на островах смогли записаться в государственные школы, относительно немногие получают пользу от занятий ZEP. В 2016-2017 учебном году только 47 детей из нескольких сотен, переведенных из государственных лагерей, пошли в государственные школы на островах. В некоторых случаях программы ZEP не открывались до весны 2018 года; в других случаях некоторые дети сталкивались с задержками в зачислении из-за того, что министерство здравоохранения не обеспечило их вакцинацию, что является обязательным требованием.

К концу 2017-2018 учебного года не более 400 детей, ищущих убежища, на островах были зачислены в систему дошкольного, начального и среднего образования. ^[8] Министерство образования уведомило Хьюман Райтс Вотч, что в общей сложности 1118 детей - просителей убежища получили формальное образование на островах в течение 2017–2018 годов, но это совокупная цифра, включающая все зачисления на любой момент в течение то время, когда с островов уехали тысячи соискателей убежища. ^[9] По состоянию на июнь 2018 года на островах проживало не менее 3000 детей школьного возраста, большинство из которых проживали в государственных лагерях. ^[10]

На материковой Греции дети, живущие в государственных лагерях беженцев, могут записаться в классы дневного приема (DYEP), которые предлагают формальное образование. Министерство образования планировало распространить программу DYEP на острова в 2016-2017 годах, но, согласно отчету комитета Министерства образования об обучении беженцев от апреля 2017 года, она была заблокирована Министерством миграционной политики.В отчете не содержится дополнительной информации, и Министерство миграционной политики не ответило на наши вопросы.

В качестве позитивного шага министерство образования начало открывать дошкольные классы DYEP для детей в государственных лагерях на Самосе и Хиосе в 2017-2018 учебном году. В мае 2018 года еще 33 ребенка младшего школьного возраста в лагере, управляемом муниципалитетом острова Лесбос, записались на дневные классы DYEP в двух государственных начальных школах. Закон, опубликованный в июне 2018 года в правительственной газете Греции, предусматривает классы DYEP и не делает различий между островами и материком.Министерство образования также планирует открыть 15 новых классов DYEP и обеспечить дошкольные классы во всех государственных лагерях на островах в 2018-2019 учебном году, что станет первым случаем, когда дети в лагере Мория на Лесбосе смогут доступ к формальным дошкольным учреждениям. ^[12] Однако, даже если эти планы будут реализованы, не похоже, что они обеспечат адекватное формальное образование для большинства детей, ищущих убежища, на островах, если только количество детей не уменьшится существенно.В течение последних двух лет министерству образования не удавалось полностью реализовать объявленные планы по расширению доступа к образованию на островах.

Недостаточное неформальное образование

Дети - ищущие убежища в лагерях, которые получают определенное образование, обычно получают образование в неформальных «школах», управляемых местными и международными НПО, которые часто различаются по качеству и ограничены по охвату.

На Самосе, например, по состоянию на сентябрь 2017 г. на острове проживало 525 детей школьного возраста, ищущих убежища, но неформальными программами охвачено только около 100; По состоянию на 5 июня 2018 года в школе учился 501 ребенок. В государственном лагере Мория на Лесбосе по состоянию на июнь 2018 года единственная школа внутри лагеря для детей, живущих со своими семьями, могла проводить 1,5 часа ежедневных занятий для 90 детей, поскольку руководство лагеря выделило только один переносной контейнер для классная комната.Примерно 170 детей посещали две другие неформальные школы за пределами лагеря, которые обеспечивали транспорт, но некоторые дети младшего возраста не смогли посещать их, потому что их родители сказали, что они не могут покинуть лагерь, чтобы сопровождать их в автобусе.

Некоторые дети рассказали Хьюман Райтс Вотч, что бросили неформальное образование в лагерях из-за высокой текучести учителей (часто добровольцев или беженцев), обучения на греческом или английском языке без перевода и ограниченного обучения.

«Мунир», 15 лет, из Дейр-эз-Зора в Сирии, прибыл без сопровождения в лагерь Мория 1 сентября 2017 г. и записался в неформальную школу в секции для детей без сопровождения взрослых.Он бросил учебу через неделю. «Это был один и тот же урок каждый день, потому что приходили новые дети, и они просто учили нас буквам», - сказал он. Руководители лагеря сказали Муниру, что у него «нет шансов», что он сможет посещать обычную школу за пределами лагеря, и что «мне пришлось подождать, пока я не уеду из Мории», чтобы пойти в школу. Дети без сопровождения могут месяцами оставаться в государственных лагерях из-за отсутствия специализированных жилых помещений за пределами лагерей.

В неформальных школах, которые посетила Хьюман Райтс Вотч, преподавалось от 4 до 18 часов в неделю по сравнению с 30 часами, которые предусмотрены в греческих государственных школах.Некоторые учителя неформальных школ сказали, что в их классах учится до 50 детей; средний размер класса в Греции составляет менее 18 студентов. Персонал подчеркнул, что их школы не предназначены и не могут заменить формальное образование.

Влияние на психическое здоровье

Для многих детей, ищущих убежища, отсутствие доступа к образованию лишает их жизненно важной структуры, особенно учитывая повседневную небезопасность и суровые условия в лагерях. Многие из них испытали насилие в своих странах и по дороге в Грецию и страдают от стресса и травм, которые обычно остаются без лечения.

Например, в 2017 году члены вооруженной группы ворвались в семейный дом 6-летнего Амира в Ираке, вызвав у мальчика стресс и травмы. Его мать Хеба рассказала Хьюман Райтс Вотч, что Амир «стал более спокойным» с тех пор, как в апреле 2017 г. прибыл на Хиос, где смог посещать неформальную школу. Однако драка в лагере спровоцировала его горе. «Теперь он просыпается и плачет почти каждую ночь, и он воспроизводит эти вещи». По состоянию на август 2017 года он смог увидеться с психологом лагеря только один раз.

Родители и сотрудники НПО рассказали Хьюман Райтс Вотч, что структурированный и безопасный распорядок образовательных программ помог детям преодолеть страх и тревогу. «Наша главная цель - вывести их из лагерей и привести их к нормальной жизни с помощью образования, а не в состоянии постоянной необходимости», - сказал бывший чиновник из сферы образования. «Образование может позволить им снова почувствовать себя детьми, потому что у них был такой плохой взрослый опыт».

Ситуация ухудшается

Так называемое соглашение между ЕС и Турцией, подписанное в марте 2016 года, направленное на сокращение числа прибывающих в Грецию, и политика сдерживания, которую Греция приняла для обеспечения соблюдения соглашения, подпитывают отсутствие образования у детей, ищущих убежища, и ставят их в ловушку прискорбных условия в переполненных палатках и контейнерах, с ограниченным доступом к надлежащему жилью, пище, воде, санитарии, медицинскому обслуживанию или защите.

17 апреля 2018 года высший суд Греции постановил, что политика сдерживания Греции не имеет правовой основы и что в соответствии с законодательством ЕС и Греции нет веских причин, оправдывающих ограничения свободы передвижения лиц, ищущих убежища. Но вместо того, чтобы выполнить постановление, правительство Греции три дня спустя приняло административное решение о восстановлении политики сдерживания. Между тем, по данным УВКБ ООН, количество прибывших на острова увеличилось с 1250 в феврале до 2400 в марте и до 3000 в апреле.

Кроме того, изменения в финансировании поставили под угрозу даже неформальное образование, ранее доступное детям-беженцам. В июле 2017 года гуманитарное агентство Европейской комиссии ECHO, которое до этого предоставляло средства непосредственно неправительственным организациям на островах, в том числе тем, которые занимаются неформальным образованием, изменило свое финансирование на Грецию, чтобы сосредоточиться на денежной помощи и аренде жилья, чтобы « вывести беженцев из лагерей ».

Перемещение финансирования ECHO привело к тому, что несколько международных НПО, имевших образовательные программы на островах, прекратили свою деятельность в Греции.Например, Норвежский совет по делам беженцев завершил свою образовательную программу для 300 детей и подростков на Хиосе в июле 2017 года, а организация Save the Children завершила ежедневные занятия по английскому, греческому и математике, которые он проводил примерно для 120 детей на Лесбосе и 200 детей на острове Лесбос. Хиос. ^[31] Неправительственные организации предупредили о других недостатках в основных услугах, которые они оказывали на островах, включая закрытие приютов для несопровождаемых и разлученных детей. ^[32] По состоянию на июнь 2018 года у местных НПО по-прежнему не хватало возможностей для заполнения больших, ранее существовавших пробелов в неформальном образовании.

Путь вперед

За два года, прошедшие с момента вступления в силу Заявления ЕС и Турции, Греция и ЕС неоднократно брали на себя обязательства уважать и защищать права всех просителей убежища в стране, но неизменно не могли смягчить ужасные условия на островах и предоставить детям в лагерях доступ к образованию.

ЕС и его государства-члены, которые в соответствии с соглашением между ЕС и Турцией разделяют ответственность за отказ в правах детям - просителям убежища, содержащимся на греческих островах, должны положить конец нынешней политике сдерживания и поддержать скорейшую передачу детей и их семей на материк. , где власти должны обеспечить детям школьного возраста доступ к образованию и адекватным услугам в области здравоохранения и психического здоровья.

Тем временем они должны помочь Греции и представителям гражданского общества в предоставлении качественного образования и услуг в области психического здоровья всем детям островов, которые в них нуждаются.

Правительству Греции

• Прекратить политику сдерживания, прекратить удерживать просителей убежища в лагерях на Эгейских островах, обеспечить, чтобы все дети могли незамедлительно поступить в систему формального образования и чтобы дети с ограниченными возможностями имели доступ к инклюзивному образованию.
• Между тем, работать с ЕС и другими министерствами над выполнением следующих рекомендаций к началу 2018-2019 учебного года:

Министерству миграционной политики и Министерству образования, науки и по делам религий

• Открытые дневные подготовительные классы (DYEP) в государственных школах для всех детей школьного возраста в государственных лагерях на Эгейских островах.
• Сделать классы зоны приоритетного образования (ZEP) на греческих островах доступными для детей, ищущих убежища, в лагерях.
• Расширить внедрение бесплатного инклюзивного дошкольного образования в лагерях по всей стране, в том числе на островах.
• Расширить программу DYEP для охвата детей в возрасте от 16 до 17 лет, чтобы дети старше 15 лет имели доступ к программам интеграции в государственных школах.
• Предоставлять детям, ищущим убежища, которые пропустили продолжительные периоды обучения в школе, поддержку, чтобы они могли успешно интегрироваться в школу и проявлять гибкость при выборе класса для удовлетворения образовательных потребностей.
• Сотрудничать с НПО для организации дополнительной поддержки детей, ищущих убежища, в том числе с ограниченными возможностями, в интеграции в школу.

Минздраву

• Убедитесь, что все дети могут пройти вакцинацию, необходимую для зачисления в школу, к началу учебного года.
• Обеспечить доступность адекватных психиатрических услуг для всех детей.

Министерству образования, исследований и по делам религии, Международной организации по миграции и Европейскому Союзу

• Сотрудничайте, чтобы предоставить транспорт и школьные принадлежности всем детям, которые в них нуждаются.

В Европейский Союз и его государства-члены

• Обеспечить финансирование, необходимое для программ неформального образования, которые охватывают всех детей, ищущих убежища, на греческих островах, которые не имеют доступа к формальному образованию.

В конце августа и декабре 2017 г. Хьюман Райтс Вотч опросила 67 детей-просителей убежища в возрасте от 6 до 17 лет, одного или обоих их родителей или опекунов, а также 8 детей в возрасте 5 лет на греческих островах Лесбос, Самос и Хиос.Из них 53 ребенка прибыли на острова до конца учебного года в июне 2017 года. В июне 2018 года мы опросили еще 27 детей в возрасте от 6 до 17 лет и их родителей или опекунов на Лесбосе, а также 7 детей в возрасте 5 лет. из Сирии и Афганистана, а также из Демократической Республики Конго, Гамбии, Ганы, Гвинеи-Конакри, Ирака, Кот-д'Ивуара, Кувейта, Мали и Нигерии.

В данном отчете термин «дети школьного возраста» используется для обозначения детей в возрасте от 5 до 17 лет. В Греции образование является бесплатным и обязательным для детей в возрасте от 5 до 15 лет.В соответствии с международными стандартами прав человека начальное образование должно быть бесплатным, а среднее образование должно быть доступным. Среднее образование в Греции бесплатное, в том числе для просителей убежища.

Хьюман Райтс Вотч проводила все интервью с просителями убежища в уединенных местах, включая контейнеры, палатки и офисы НПО. Исследователи проводили интервью на французском или английском языках. Интервью на арабском языке и дари проводились с помощью переводчика. Мы проинформировали всех респондентов, что их участие было добровольным и что они могут завершить интервью в любой момент, а также объяснили характер исследования и намерение опубликовать собранную информацию.

Хьюман Райтс Вотч также направила запросы по электронной почте, провела телефонные и личные интервью с 25 сотрудниками соответствующих агентств Организации Объединенных Наций, местными и международными неправительственными группами, Министерством образования Греции и омбудсменом, а также активистами, а также ознакомилась с публичными отчетами. и официальные заявления. Мы связались, но не получили ответов на вопросы из Министерства миграционной политики Греции.

Хьюман Райтс Вотч изменила имена всех детей на псевдонимы и отказалась от идентификации лиц и агентств, просивших сохранить анонимность или защитить собеседников.

Политика содержания

Заявление ЕС-Турция, которое главы правительств Турции и стран-членов Европейского Союза (ЕС) подписали в марте 2016 года, обязывает Турцию ограничить дальнейшие поездки лиц, ищущих убежища, на греческие острова и принять возвращение людей. который путешествовал по его территории и прибыл на греческие острова. ^[33]

Комитет экспертов министерства Греции по вопросам образования для детей-беженцев обнаружил, что общая численность беженцев на островах Эгейского моря «увеличилась почти в четыре раза в период с марта по октябрь 2016 года» из-за «особого режима», предусматривающего «обязательное пребывание / блокаду беженцев» на острова.Политика правительства по сдерживанию беженцев на островах продолжает усугублять отсутствие доступа к образованию для большинства проживающих там детей.

Исходя из ошибочного предположения, что Турция является «безопасной третьей страной» для лиц, ищущих убежища, если они не могут доказать обратное, сделка между ЕС и Турцией призывает Грецию не рассматривать по существу заявления о предоставлении убежища от беженцев, которые прошли через Турцию. ^[35] Взамен ЕС обязался предоставить Турции до 6 миллиардов евро (7 долларов США.02 млрд) в виде помощи, либерализации визового режима для граждан Турции и возобновления переговоров о вступлении Турции в ЕС.

Для выполнения сделки греческое правительство приняло политику сдерживания, удерживая лиц, ищущих убежища, на Эгейских островах во время процедуры, которая решает, возвращать их в Турцию или нет. На практике, когда греческие суды рассматривали по существу ходатайства людей о предоставлении убежища, было проведено очень мало случаев принудительного возвращения. Тем не менее, греческие миграционные власти настойчиво утверждают, что нецелесообразно принимать ребенок в островных лагерях в школах, потому что «число беженцев на островах находится в движении,» в соответствии с международным агентством помощи должностного лица в Афинах.

С 20 марта 2016 года по 30 апреля 2018 года Греция вернула в Турцию 1601 человека, из которых 5 процентов составляли дети. Хотя количество прибывающих из Турции снизилось после марта 2016 года, оно увеличилось в 2017 году. Начиная с середины октября 2017 года, Греция ускорила переводы с островов на материк, чтобы «облегчить условия в переполненных центрах приема и отправить более уязвимых в безопасность. С наступлением зимы, сообщает Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН). ^[40] С июня 2016 года по январь 2018 года 23 090 человек были переведены на материк.

Однако с июля по декабрь 2017 года на греческие острова прибыло 19800 человек, 40 процентов из которых составляли дети. ^[42] В декабре УВКБ ООН заявило, что «около 10 000 просителей убежища по-прежнему забиты в государственные учреждения на островах, что вдвое превышает проектную вместимость. Ситуация продолжает оставаться критической [на Лесбосе и Самосе] ». ^[43] В том же месяце бывший министр по миграционной политике Греции Иоаннис Музалас сообщил изданию Der Spiegel , что Греция не будет менять политику сдерживания:

Если правительство Греции нарушит соглашение между ЕС и Турцией, мы увидим мини-версию 2015 года.Если мы освободим острова, это сыграет на руку контрабандистам - именно так прибудут новые беженцы. ^[44]

Число прибывших увеличилось с 1250 в феврале до 2400 в марте до 3000 в апреле, в основном на Лесбос, большинство из которых составляют сирийские, иракские и афганские семьи.

17 апреля 2018 года высший административный суд Греции постановил, что политика сдерживания Греции не имеет правовой основы и что в соответствии с законодательством ЕС и Греции нет веских причин, оправдывающих ограничения свободы передвижения просителей убежища.Вместо того чтобы выполнять постановление, через два дня правительство Греции внесло законопроект, который призван обеспечить правовую основу для политики сдерживания путем включения во внутреннее законодательство Директивы ЕС 2013/33, которая устанавливает стандарты приема просителей убежища. Закон был принят 22 мая. 20 апреля правительство издало административное решение о восстановлении политики сдерживания. К 5 июля на островах застряло 17 695 соискателей убежища, из которых более 14 498 находились в лагерях горячих точек. ^[47] По оценкам УВКБ ООН, 31 процент прибывших на острова моложе 18 лет, что означает, что на островах находится 5 300 детей, ищущих убежища.

По прибытии на острова лицам, ищущим убежища, и мигрантам ограничивают примерно три дня в государственных центрах приема и идентификации, так называемых горячих точках. В октябре 2015 года на островах Хиос, Самос, Лерос и Кос были созданы первые горячие точки лагерей, а на Лесбосе в 2010 году был расширен центр содержания под стражей для иммигрантов.Изначально эти лагеря были открытыми объектами, в которых регистрировали и проверяли мигрантов и просителей убежища, которым затем разрешили переехать на материковую часть Греции. В 2015 году через острова прошли более 800 000 человек. Временное «ограничение свободы» лиц, ищущих убежища, в лагерях стало возможным благодаря закону, принятому в апреле 2016 года во исполнение соглашения между ЕС и Турцией.

Первоначальная проверка и регистрация осуществляются сотрудниками греческой полиции, Frontex (пограничного агентства ЕС) и Греческой службы приема и идентификации.После проверки несопровождаемые дети могут быть помещены в специальную часть лагеря, которая огорожена и охраняется для защиты в лагере на Лесбосе, но не в лагере Вати на Самосе во время посещения Хьюман Райтс Вотч. По состоянию на середину июня 2018 года УВКБ ООН сообщило, что около 12 процентов, или примерно 600 детей на островах, остались без сопровождения взрослых.

Другие дети выпускаются вместе со своими семьями в состав общего лагеря, где они остаются, пока их заявления о предоставлении убежища рассматриваются Греческой службой убежища, которая проводит собеседования для определения статуса беженца, а также Европейским офисом поддержки убежища (EASO) , агентство ЕС, офисы которого расположены в «горячих точках».Хьюман Райтс Вотч встречалась с семьями просителей убежища, собеседования которых были назначены на 11 или более месяцев после их прибытия в лагеря.

В течение этого периода ожидания беженцы, считающиеся «уязвимыми», например семьи с одним родителем, могут иметь право на перевод в отели или квартиры в городах или в другие островные лагеря с лучшими условиями; например, на Лесбосе жилье значительно лучше в лагере Кара-Тепе, находящемся в ведении муниципалитета Лесбоса, и в лагере Пикпа, управляемом греческими и международными добровольцами, чем в государственном лагере Мория в нескольких километрах от него.

Если ходатайство о предоставлении убежища рассмотрено и удовлетворено, или лицо допущено к обычной системе предоставления убежища, или если заявитель официально признан уязвимым, в соответствии с законодательством Греции, он может переехать на материк. Если их заявление отклонено, они могут подать апелляцию, оставаясь на островах.

Детям, ищущим убежища, отказано в формальном образовании на длительный срок

Хьюман Райтс Вотч взяла интервью у многих детей, которые находились на островах в течение длительного времени из-за политики греческого правительства по сдерживанию и длительности процедуры, определяющей, будет ли им разрешено переехать на м

Смотрите также

• 
  Семья болконских воспитание детей
• 
  Какая температура в норме у ребенка до года
• 
  Современные технологии развития воспитания и обучения детей в игре
• 
  Развитие ребенка как субъекта изобразительной деятельности
• 
  Воспитание в дополнительном образовании детей
• 
  Температура у 2 месячного ребенка норма таблица
• 
  Норма кормления двухмесячного ребенка
• 
  Роль младшего воспитателя в развитии ребенка дошкольного возраста
• 
  Организация обучения детей с овз в доу
• 
  Педагогические условия развития ребенка младшего возраста
• 
  Обучение детей порядковому счету в разных возрастных группах