О кафедре
Образование
Наука
Клинические базы
Пособия
Школа ревматолога
Контакты
Зав. кафедрой: Новик Геннадий Айзикович
Телефон: (812) 295-14-04
Ревматология детского возраста

Воспитание детей в славянских племенах до принятия христианства


Воспитание в Древней Руси: от язычества к христианству

Принятие христианства при князе Владимире не сразу изменило многовековой жизненный уклад, и первые века истории Руси христианской были временем сосуществования старого и нового. В народной же толще обычаи ушедшей, казалось бы, старины, переосмысляясь и нередко облагораживаясь, дожили до нового времени.

Древнерусское общество не было обществом равных, хотя межсословная бездна не была настолько велика, как в пору крепостного строя — в Руси Московской и тем более в Российской империи. Христианские традиции быстрее и естественнее воспринимались городскими жителями, и — прежде всего знатью. Это касалось всех сфер жизни, и не в малой степени — формирования личности.

Воспитание простого общинника, «людина», как в городе, так и на селе и по существу серьезно отличалось от воспитания аристократа. В первом случае растили домохозяина, призванного обеспечить достаток, чаще всего тяжелым физическим трудом, будь то в поле или в ремесленной мастерской. Во втором — растили хозяина «земли», призванного править и защищать. Однако было и ещё одно заметное отличие — в древнейшую пору русской государственности, а отчасти и позднее: селянин и простой горожанин жил в мире обычаев и представлений ещё прежней языческой эпохи и сживался с этим миром с младых ногтей. Это и порождало ситуацию «двоеверия», обличавшегося многими проповедниками христианства.

Впрочем, не следует считать все эти древние традиции связанными с языческой верой и «темными» по определению. Как верно отмечал русский летописец, многие его современники «сами имели в себе закон», по слову апостола, — со всеми как отрицательными, так и положительными следствиями. Что-то в «законе» шло от суеверия и древнего варварства, что-то — вполне от здравого смысла и естественной нравственности. Культуру древних славян не следует ни романтически переоценивать, ни недооценивать. До высот цивилизации и государственности славянские племена поднялись одновременно с принятием христианства — оно лишь закрепило их культурные достижения, придало им новые смыслы, новую сердцевину. Неудивительно, что многое из древнего наследия сохранялось на протяжении веков и тысячелетий — кое-что и вполне заслуженно.

Нам, разумеется, крайне мало известно достоверного о том, как растили детей в Древней Руси простые люди. Однако всё же процесс такого воспитания можно в общих чертах восстановить — именно благодаря сохранности древних обычаев и обрядов, подчас совпадавших ещё в новое время у разных славянских народов. Многие обычаи, дожившие до начала минувшего века, восходили в глубину тысячелетий, к праславянской ещё эпохе.

Своеобразной прелюдией к воспитанию, к включению ребенка в жизнь общины, был первый год его жизни. В этот период младенец в языческие времена считался ещё не вполне принадлежащим миру людей, переживались суеверные опасения «подмены» и сглаза. Соответственно, этот период наиболее насыщен многочисленными запретами, оберегами и ритуалами, призванными защитить от злых сил. Наиболее распространенный у всех славян обережный запрет — обычай не стричь младенцу ни ногти, ни волосы в первый год жизни. Он связан со свойствами, которые вообще приписывались ногтям и волосам человека — в частности, возможностью использовать их против него в колдовстве.

Первый год жизни — переходный период новорожденного в мир людей — завершался особым праздником, единственным отмечавшимся в народной культуре днем рождения. У всех славянских народов по основному своему содержанию праздник этот носил название «постриги». В этот день ребенку впервые стригли ногти и волосы. На празднике ребенок впервые предъявлялся широкому кругу родственников и друзей, признаваясь с этого момента полноценным человеком и будущим членом общины. В обряде использовались орудия труда, — «мужские» земледельческие и плотницкие у мальчиков, «женские» — ткацкие и прядильные у девочек.

Ответственность за ребенка в детские годы возлагалась не только и не столько на его родителей, но и на воспитателей. В новое время в этой роли выступали крестные, в языческой древности же — дядя или тетка по материнской линии. На последнее указывают не только многочисленные следы в фольклоре и обрядах, но и судьбы праславянских «детских» слов «дядя/дада» и «нана/няня/нена». Они обозначали и в самом широком смысле лиц, отвечающих за ребенка (независимо от пола), и крестных, и родителей, и иных старших родичей — в том числе особенно дядей с тетками. В древности, в пору раздельного проживания отдельных большесемейных общин, подрастающий ребенок какое-то время проводил с родней матери. Это особенно логично, если сами молодые родители жили как минимум до рождения ребенка в роду жены.

Основной целью воспитания, помимо заботы о здоровом развитии детей, являлось приучение к сельскохозяйственному труду. В народной культуре и нового времени оно начиналось при первой возможности. Это и являлось основным предметом древнейшей «науки», «наученья» — как именовался процесс наставления и обучения у всех славянских народов.

Увенчивалось воспитание посвятительными обрядами, обозначавшими вступление ребенка во взрослую жизнь. В качестве возрастного рубежа для таких обрядов мог выступать и 7-ой, и 12-й годы жизни. Изначально старшие дети от 7 до 12 лет выделялись в особую переходную возрастную группу. Ее нижняя граница связывалась с осознанием своей половой принадлежности (отождествляемым в народе с «умом»), а верхняя — с половой зрелостью. Естественно, древняя языческая инициация отмерла в средневековье практически у всех славянских народов. Только у восточных славян и болгар сохранились сколько-нибудь отчетливые пережитки посвятительных ритуалов. Но и эти пережитки касались только завершающей части посвящения — собственно акта принятия во взрослую, общинную жизнь.

Ученые догадываются, что инициация могла когда-то включать в себя нечто похожее на ритуал «перепекания» (всовывание в теплую печь), который совершался в новое время над больными младенцами. В сказках славянских народов, как известно, пытается вполне всерьёз «испечь» гораздо более взрослых детей лесная ведьма, воплощающая силы загробного мира. Обряды такого рода — символ смерти и возрождения к новой жизни. Какие-то символические испытания силы и смелости, в столкновении с природой и потусторонним, имели место во всех древних культурах. Но древнейшие и действительно страшные для посвящаемых детей обычаи, скорее всего, отмирали уже не то что в праславянскую, а в дославянскую эпоху.

Здесь тот самый случай, когда не следует приписывать даже языческой старине избыточных «ужасов». Уже для общих предков восточных славян сказки о «детях в лесу» были просто «страшными историями» (с хорошим концом), а не посвятительными мифами. Важнейшей частью обряда перехода являлось ритуальное пострижение, с которым связаны древние обозначения неженатых юношей — «холостой», «хлап/холоп». Завершалось обрядовое действо общей праздничной трапезой и публичным приобщением ребенка к труду. Мальчика могли впервые, символически, допустить к боронованию или пахоте, а девочка демонстрировала умение прясть. Только эта завершающая часть инициации и дожила, причем фрагментарно, до нового времени у отдельных славянских народов.

Посвятительные обряды 12-го года жизни знаменовали совершеннолетие, вступление в предбрачный возраст. С этого времени подростки обоего пола могли участвовать в гуляниях молодежи, имевших целью выбор пары, и вступать в ритуальные братства и сестричества, устраивавшие праздничные действа. К общению с противоположным полом в ходе разнообразных празднеств, к «ухаживанию» допускались только члены возрастного объединения после посвятительных обрядов. Вступившие в братство или сестричество относились отныне к возрастной группе «юных», обозначавшихся словами «юнох», «юноша», «юнота».

Стоит отметить, что последние два обозначения прилагались в праславянском к лицам обоего пола. Верхняя граница брачного возраста оставалась четко не определенной. Но у большинства славянских народов в новое время «засидевшимися» считались девушки примерно после 20 и юноши после 22-25 лет. В древности эта граница могла проходить и раньше — по 16-17 годам. Разница в возрасте между будущими мужем и женой в народной культуре, надо заметить, далеко не всегда должна была быть в пользу мужчины. Для девушек совершеннолетие определялось способностью кормить грудью. Отсюда и праславянские слова «дева», «девица», родственные «доить» и обозначавшие первоначально «кормящая, способная кормить».

Принятие христианства дало толчок к переосмыслению и очищению древних традиций. Посвятительные и магические обряды понемногу начинают уходить в прошлое или, как минимум, терять прежнее содержание. Языческие боги и духи лишались власти, и посвящение подрастающих более не было посвящением им. Вместо этого отныне при рождении человек посвящался Единому Богу — и крещение младенцев, сравнительно быстро вошедшее в обычай по всей Руси, стало первым и важнейшим признаком смены времён. В XI в. по сёлам уже начинали строиться христианские храмы — оплоты не только новой веры, но и основанного на ней воспитания. Роль воспитателей перелагается с сородичей на крёстных (впрочем, на первом этапе чаще всего тех же сородичей), а их долг — в приобщении ребёнка к вере. Однако в пору «двоеверия» изменения происходили медленно. Только в пору монгольского ига, сплотившего Русь вокруг Церкви как главной надежды и духовной сердцевины, времена меняются окончательно. Старое даёт дорогу новому, а новое вбирает в себя лучшее из старого, создавая то единство, которое мы называем сегодня русской народной культурой.

В языческую эпоху древнерусская знать была знатью прежде всего воинской. Война — не всегда оборонительная — была главным занятием древнего вождя-князя и его дружины. Долг править, вести людей, «рядить» их по праву, был производным и в любом случае касался только самого князя, а не столько его «мужей» — дружинников. Воспитание родовитого русича, соответственно, всегда, с древнеславянской эпохи, было в первую очередь воспитанием воина. Идеальный дружинный вождь — «пардус» (барс) Святослав — «легко ходил... и войны многие творил» с того самого момента, как «вырос и возмужал» (во всяком случае, по дружинному преданию). Женщину в знатной семье, очевидно, столь же целенаправленно готовили как соратницу воина, хранящую дом в его отсутствие и правящую им за него — но об этом мы почти ничего не знаем.

Воспитанием юного аристократа, как и простого славянина, ведал дядя по матери или иной родич по женской линии. В княжеской семье он получал почетный титул «кормильца», но нередко мог получить и более обширную власть — как Олег при Игоре Рюриковиче, присвоивший себе после взятия Киева княжеские права и титул. После принятия христианства, по крайней мере, в княжеских семьях, стали выбирать кормильцев из числа знатных бояр, необязательно связанных родством с княжеским домом. Тому была очевидная причина — крещение позволило заключать многочисленные династические браки, и материнская родня для юных княжичей оказалась труднодоступной.

Основные вехи воинского воспитания в языческую эпоху позволяет представить себе, пусть в преувеличенном и поэтическом виде, былина о богатыре-оборотне Волхе. Записанная в новое время и несущая на себе печать прошедших веков, она в то же время содержит многие древние черты, восходящие к самым началам славянской истории.

Волх ещё в колыбели просит у матери:

Пеленай меня, матушка,
В крепки латы булатные,
А на буйну голову клади злат шелом,
По праву руку палицу.

В то, что древние воители росли если не с колыбели, то встав на ноги, с оружием под рукой, вполне можно поверить. По преданию, того же Святослава после гибели отца, ещё в весьма нежном возрасте, посадили на коня перед битвой и позволили сделать символический бросок — толкнуть копье между конских ушей в знак начала битвы.

В семь лет Волха отдают учиться грамоте, и это уже знак христианской эпохи, к которому мы ещё вернёмся. В языческую пору власть имущие обучались совсем иным «мудростям» или убеждали в том окружающих, и к ним былинный герой приступает в возрасте десяти лет:

Обертываться ясным соколом...
Обертываться серым волком...
Обертываться гнедым туром золотые рога.

Сверхъестественная сила, в чем бы она ни выражалась, считалась у всех язычников принадлежностью законного вождя, и славяне не были исключением. Их князья числились «дажьбожьими внуками», кровными потомками Солнца, а былинный Волх — сыном Змея.

Двенадцать лет — время первых походов. Былинный Волх «стал себе... дружину прибирать». Так было ещё и в христианское время. Князь Владимир Мономах свой первый поход совершил в двенадцать лет, — для древнего руса пора вступления во взрослую жизнь. Завершался этот переходный период в пятнадцать, когда молодой воин считался уже годным и для войны, и для предводительства в ней, и для вступления в брак.

В печорском варианте былины о Волхе мать просит у Бога (конечно, уже христианского) для сына достоинств разных героев былинного эпоса:

Тулово ему бы Святогорово...
Да сила Самсона Колыбановиця...
Да конь бы Ильи, Ильи Муромца...
Кафтан бы ему Дюка Степановиця...
Сапожки Чурила бы Пленковича...
Шапка Кузенка Сибирчаженина...
Руковичи Казарина Петровиця...
Сметка Олешинынь Поповича...
Вешво Добрыни Микитиця...

Это настоящий смотр древних героических добродетелей. Здесь гигантская стать и богатырская сила встают в один ряд с конем и одеждой, а те, в свой черед, — со сметкой и вежеством. По духу этот записанный в новое время текст принадлежит давно ушедшей эпохе. Что подтверждается и тем, что далее описывается постижение Волхом всё той же оборотнической «мудрости».

Крещение Руси изменило многое, но многое и осталось. Ушли — или начали уходить — древние верования в магическую силу вождей. Сохранилась обязанность биться за свою землю и вести в бой других. Однако появилось и новое. Новым долгом знатного человека было править крещёным людом в мирное время, к миру и стремиться, — и не просто править, а просвещать и являть пример христианского благочестия. Здесь, кстати, особенно в княжеских семьях, произошло некоторое сближение воспитания детей обоего пола — и тех, и других готовили к правлению, наставляли в вере, в праве, в правилах поведения и языках.

Уже Владимир основал в Киеве первую школу. Дело было настолько необычное, что детей пришлось едва ли не силой отрывать у родителей — знатных людей, «нарочитой чади». Ярослав Мудрый основал школу в Новгороде для детей знати и русского духовенства. В его правление школы при церквах возникают по всем городам Руси — даже в небольшом тогда Курске, где рос сын княжеского наместника, будущий святой Феодосий Печерский. Обучение было, впрочем, во всяком случае для большинства, необязательным — Феодосий сам просил родителей отдать его «на учение божественных книг». В «программу» древнейших русских школ входили изучение славянской грамоты, Святого Писания, богослужения и, видимо, греческого языка. Княжеские дети обучались на дому, и их образование (а также самообразование) могло быть гораздо шире — в зависимости от наклонностей и способностей. Так, отец Владимира Мономаха Всеволод Ярославич знал пять языков.

О моральных ценностях, которые теперь прививались знатным людям сызмальства, — по крайней мере в идеале, — позволяет судить «Поучение» Владимира Мономаха, как раз своим детям и адресованное. На смену древним воинским добродетелям приходят теперь в качестве главных добродетели христианские: «Во-первых, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню творите нескудную — ведь это начало всякому добру». «Как Василий (св. Василий Великий) учил, собрав юношей: душам чистым, неосквернённым, телам худым, кроткой беседе и соблюдению слова Господнего». «Мы, люди, грешные и смертные, если нам зло сотворят, то хотим и пожрать, и кровь пролить сразу же; а Господь наш, владея и жизнью, и смертью, согрешения наши выше голов наших терпит вновь и вновь всю жизнь нашу. Как отец, чадо своё любя, бьёт и обратно привлекает к себе, так и Господь наш показал нам победу над врагами, — тремя делами добрыми избыть врага и победить его: покаянием, слезами и милостыней».

Это, как говорит сам Мономах, «слова божественные» — а в следующем далее «от худого моего безумия наставлении» старое и новое уже сплетаются временами неразрывно, и древние качества вождя обретают новое христианское звучание: «Паче всего гордости не имейте в сердце и в уме... В земле ничего не храните — то нам великий грех. Старых чтите как отцов, а молодых как братьев. В доме своем не ленитесь, но все видьте; не полагайтесь ни на тиуна, ни на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам дому вашему и обеду вашему. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питьем, ни едой не увлекайтесь, ни сном; и сторожи сами снаряжайте, и ночью, повсюду расставив сторожей, с воинами ложитесь, а вставайте рано; оружия не снимайте с себя спешно, без оглядки по лености — внезапно ведь человек погибает. Лжи берегитесь, пьянства и блуда, в том ведь душа погибает и тело. Куда же пойдете по своим землям, не дайте пакостей делать отрокам, ни своим, ни чужим, ни в селах, ни на полях, чтобы не проклинали вас. Куда же пойдете, где встанете, напоите, накормите нищего; более всего чтите гостя, откуда бы ни пришел к вам, доброго ли, простого ли, посла ли, — не сможете подарком, так пищей и питьем — ведь такие мимоходящие славят человека по всем землям либо добром, либо злом. Больного посетите; за мертвецом идите, ибо все мы мертвецы. И человека не минуйте, не поприветствовав, доброе слово ему дайте. Жену свою любите, но не дайте им над собой власти. Вот же конец всему: страх Божий имейте всего превыше».

Конечно, подлинный облик князей-Рюриковичей и их дружинников наступавшей удельной эпохи был далек от идеального. Если бы князья соответствовали описанному в «Поучении» образцу, то «Поучение» никогда бы не было написано. И летописцы того же времени осуждали современных им князей и бояр за то, что те, разделяя грехи и даже суеверные заблуждения предков-язычников, в то же время лишены их добрых качеств. Однако Мономах и другие наставники правителей задавали именно идеал справедливого, милосердного и богобоязненного, подлинно христианского правителя. Идеал, который по мере утверждения веры укоренялся в сознании всё большего числа людей — и сам по себе уже вынуждал власть предержащих с собой считаться.

Сергей Алексеев, историк

Вопрос 11. Воспитание в Древней Руси (до принятия Христианства) — Студопедия

Древние славяне, как и все народы, жившие в условиях общинного строя, воспитывали подрастающее поколение, готовя детей к жизни в общине. Им передавали навыки земледельческого, а позже и ремесленного труда. Прививая детям смелость; вы­носливость, отцы учили их навыкам военного дела. Существо­вал обычаи вручения отцом лука и стрелы сыну, когда последний становился совершеннолетним. В семье и родовой общине занимались и нравственным воспитанием детей, приучали их к выполнению обрядов, поклонению языческим богам, повиновению старшим членам общины, почитанию предков, большую роль в моральном воспитании детей .играло у нашего народа его богатое устное творчество: сказки, песни, былины. Передаваемые устно из поколения в поколение, они знакомили детей с жизнен­ными явлениями давали им представления о семейных и об­щественных отношений. Сказки, былины прививали детям любовь к труду, воспитывали у них любовь к родине, доброе отношение к людям и природе, ненависть к угнетателям.

В IX в. на территории Восточной Европы, возникло мощное Киевское государство, оформился феодальный строй. Введенная в конце X века князьями официальная государственная религия,— христианство—способствовала этому.

Воспитание детей в славянской Традиции: ladstas — LiveJournal


Поэтому если мы хотим понять, чем принципиально наши далекие Предки отличались от нас, достаточно хотя бы в общих чертах рассмотреть процесс воспитания детей у славян.

Для начала стоит отметить, что ребенком у наших предков считался человек, не достигший возраста 12 лет. Как только чадо (а именно так славяне называли детей, без разграничения по половому признаку) перешагивало через двенадцатилетний барьер, оно больше не считалось безвольным дитятей, которого постоянно следует контролировать. Ребенок получал имя (процесс имянаречения), при необходимости проходил соответствующий обряд инициации и становился полноправным членом общины,в полной мере могущим отвечать за свои деяния.

Итак, чем же славянское воспитание детей отличается от нашего, современного? Нет смысла останавливаться на банальных и очевидных моментах, о которых можно просто упомянуть. Разумеется, у наших Предков не было ни телевизоров, ни Интернета, но причина этого крылась вовсе не в низком уровне технологического развития, если говорить об эпохе, уходящей «вглубь веков» хотя бы на пару десятков тысяч лет. Привычные нам средства массовой информации во многом заменялись элементарными навыками телепатии, а также (при необходимости) стационарными «установками», многократно усиливающими природные способности человека.
Таковыми «установками» являлись (и по сей день являются) объекты, современной науке известные под именем дольменов. Также к этой категории относятся сейды, искусственные мегалитические объекты из соответствующих каменных пород, являющиеся по сути своей ментальными резонаторами.



Так или иначе, но воспитание детей у славян подразумевало отсутствие негативного влияние любой техники, в частности – обладающей искажающими электромагнитными полями. В отличие от других народов, исконно населявших Мидгард, наши Предки осознавали всю пагубность воздействия технологий и предпочитали духовное, энергетическое развитие классическому механистическому прогрессу, который в сущности лишь облегчает жизнь, делая нас все более несовершенными. Это первое и основное отличие воспитания детей в славянской традиции от тех процессов, которые характерны для современного мирового сообщества в целом.

Дети славян сызмальства учились понимать Природу, уважать ее и управлять ей (к последнему утверждению стоит относиться с максимальной осторожностью). Дети древних славян учились «чувствовать» растения, постигали основные биологические законы, управляющие всеми процессами Вселенной. Разумеется, у детей были наставники, подобные современным настоящим учителям. Но они скорее не учили детей, а пробуждали их, позволяя самостоятельно открывать окружающий мир во всех его проявлениях. Хотя при этом классические методики преподавания знаний все равно имели
место, потому что они продуктивны и удобны. Среди базовых предметов преподавались астрономия, геометрия, физика, биология и история. Наши Предки, как позже Пифагор, почитали математику матерью всех наук, но здесь речь идет о значительном уклоне в сторону физики.

Важно отметить, что наставники (волхвы, жрецы) начинали обучать детей в исключительно раннем возрасте, в среднем – с четырех лет. Но при этом стоит учесть, что у наших Предков исконно действовала образная система передачи информации, в том числе и на письме (Буквицы, Молвицы, Тьраги, Каруна), поэтому ребенку, даже совсем маленькому, было значительно проще усваивать преподаваемую информацию. Проще, чем при современной БЕЗобразной системе. Кстати, один из немногих языков, сохранивших это самое образное наследие, является санскрит, но это тема для другого разговора.

Конечно, огромную роль в воспитании детей у славян играли родители, а вовсе не школы и прочие «университеты». Ребенок постоянно находился либо с отцом, либо с матерью, либо с другим членом семьи.
Поэтому современная ситуация, когда родители буквально «живут на работе», не имея ни малейшего представления о пристрастиях своего ребенка, для наших Предков была принципиально невозможна. Если отец уходил на весь день работать в поле, он мог взять сына с собой. Мать, хлопотавшая по дому, всегда держала дочь рядом. Все просто – так дети, наблюдая за своими родителями, учились у них самому элементарному, перенимали бытовые навыки, без которых жизнь в общине невозможна в принципе.

Что же касается наставников, то здесь все несколько сложнее. Чаще всего ребенок перенимал ремесло родителей, и если отец был великим воином, кузнецом или резчиком, то ребенок в большинстве случае получал ту же специальность, в раннем детстве открывая в себе соответствующие предрасположенности. С одной стороны немалую роль играет кровная линия, генетическая память. В тоже время ребенок, который растет в окружении резных произведений искусства, созданных твердой, но заботливой рукой отца, вполне вероятно обретет ту же любовь к дереву, свойственную его предкам. Отсюда – родовые ремесла. Исконно определенные веси и лани (области) ценились мастерами в соответствующих специальностях.

А вот если дитятя выказывал достаточно неординарные способности в сфере, не характерной для его родовой линии (к примеру, в семье кузнеца рос явный ведун, или в семье орача – ратник-амбидекстер), такой ребенок направлялся к волхву, определяющему для него наставника. Наставником мог стать признанный мастер, который действительно имел возможность развить в ребенке вполне определенные таланты. Фактически ребенок всегда сам определял свою судьбу, которая, образно выражаясь, подтверждалась и закреплялась во время обряда имянаречения (об этом обряде вы можете
узнать в соответствующей статье).

Конечно, о воспитании детей в славянской традиции можно говорить еще очень и очень много. Ведь традиционный славянский уклад – это огромный и во многом непонятный для нас океан устоев, ритуалов и действий, большинство из которых просто не может быть реализовано в мире современном.

Воспитание детей в славянской традиции. Часть 2

Мы уже писали о том, что воспитание детей у славян в корне отличалось от того, что происходит сейчас, в современном, якобы «цивилизованном» мире. Однако в предыдущем материале мы не затрагивали духовный аспект, так и не ответив на вопрос – какие этические догматы славяне старались привить своим детям. Что ж, продолжим наш разговор о воспитании детей в славянской традиции.

Чем занимались дети древних славян? Конечно, они, как и мы в детстве, озорничали, находились в постоянном движении, познавали окружающий мир, скажем так, в динамике. Но все это происходило вне каменных джунглей городов, горизонт не застилала серая дымка смогов, по дорогам не носились вместилища ядовитых выхлопных газов. И если вы полагаете, что подобный «расклад» соответствующим благоприятным образом отражался лишь на физическом здоровье наших Предков, то вы глубоко заблуждаетесь.

Близость к природе всегда делает человека мудрее и проницательнее. Это сегодня мы боимся идти в лес, «потому что там клещи, змеи и прочая мерзость». Славяне воспитывали своих детей в непосредственной близости, фактически вместе с этой «мерзостью», которая не воспринималась как что враждебное. Наши Предки учили своих детей, что каждый элемент мироздания – это органичная его часть, закономерная и необходимая. Да, тогда, кстати, не было колорадского жука или еще пары десятков искусственно созданных видов, так что паззл отлично складывался.

Дети буквально дышали природой, они умели чувствовать энергетические линии земли, которые сейчас принято называть сеткой Хартмана. Лозоходство – грубый и весьма поздний осколок искусства, которое для наших предков было чем-то само собой разумеющимся. Найти точку силы – все равно, что руки помыть в ручье. Не сложнее. И вес это – от близости к
природе, от естественности отношений. Ведь главный тезис, которым можно охарактеризовать воспитание детей в славянской традиции, - это непосредственное взаимодействие детей и родителей (зачастую, в более широком смысле, превосходящем кровное родство). Ребенок учился не по учебникам (хотя и по ним тоже), он овладевал ремеслом непосредственно, так сказать, из первых рук. И каждое действие было осмысленно, обусловлено, занимало определенное место в мировоззренческой концепции родителей.

Воспитание детей у славян проходило достаточно «миролюбиво». Розгами на лавке, конечно, секли, но лишь в исключительных случаях, например, если ребенок по глупости сгубил скотину (в смысле – животное). Это уже серьезный проступок, который мог нанести ущерб всему роду. Тогда секли нещадно. В целом же рукоприкладство никогда не поощрялось, потому что мощный всплеск негативных эмоций и как следствие – гормонов (в случае с
розгами речь идет о гормоне страха, адреналине) действует на организм разрушительно, особенно на детский организм. Это очевидно, поэтому ни один родитель в здравом уме не будет наносить своему ребенку подобного урона. Хотя, опять же, в особых случаях подобный метод вполне мог стать реальной необходимостью.


Славянское воспитание детей подразумевает, что родители в первую очередь прививают ребенку уважение. Уважение буквально ко всему – к себе самому, к окружающему миру, к родителям, к близким, к животному и растительному миру, но в первую очередь – к Богам и Предкам. Глупо полагать, что боги славян – это персонификация сил природы. Если кто-то
считает, что его предки были настолько недоразвиты, что обожествляли гром и молнию, - это его личная проблема. Славяне учили своих детей на примерах великих Пращуров, легендарных героев былых времен, которые стали Асами – богами на земле, и вознеслись в миры более совершенные (многомерные миры Светлой Нави). Здесь же воплощено отношение славян к смерти, как к естественному процессу, который не должен приносить огорчения, потому что является закономерным и необходимым, как рождение (имеется в виду физический, трехмерный мир).

Уважение к старшим, уважение к родителям и собственному Роду, вот то, что ребенок усваивал в первую очередь. И это логично, потому что процветание Рода – залог стабильного развития каждого члена рода. В конечном счете славянский Род – это несколько сотен, если не тысяч человек. Не сравнимо с современным понятием семьи, включающим в себя в лучшем случае человек десять, не правда ли?

Вот в чем заключатся основные отличия воспитания детей в славянской традиции. Конечно, в итоге к 12-летнему возрасту эти «дети» вполне могли быть полноправными членами общины, они несли за свои действия абсолютную ответственность. Они умели вести хозяйство, они умели содержать тело, разум и дух в оптимальном, продуктивном состоянии. Они умели выживать и при необходимости сражаться за себя и своих родичей.

Сейчас сложно сказать, насколько в действительности воспитание детей у славян был

Воспитание и обучение у древних славян. — Студопедия

Содержание.

Введение.

Воспитание и обучение у древних славян.

 

2. Воспитание и обучение в Киевской Руси в Х-ХIII вв.

 

 

Воспитание и обучение у древних славян.

 

Письменные свидетельства южных соседей, а также данные археологии помогают восстановить картину характерного для VI–IX вв. родоплеменного общества у восточных славян. Так, в сочинениях Прокопия Кесарийского (VI в.) и в других источниках отмечались типичное для «славян и антов» обостренное чувство общности и справедливости, устойчивая вера в существование верховного существа, вера в магию, добронравие, воинская обученность. Византийский стратег Маврикий отмечал

и такие качества, как свободолюбие, мужественность, физическая развитость и закаленность.

Как воспитывались дети у древних славян, можно представить себе лишь в самых общих чертах, и только в контексте осмысления жизни людей того времени в целом. В практике воспитания и обучения можно обнаружить сохранение традиций первобытно-общинной эпохи: то же включение детей в различные виды деятельности в достаточно раннем возрасте, то же различие в воспитании мальчиков и девочек, те же обряды инициации. Однако развитие внутриобщинных экономических процессов


постепенно привело к выделению семьи как самостоятельной хозяйственной ячейки и к обособлению различных социальных слоев – земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества. Воспитание и обучение в каждом из этих слоев, как и у других формировавшихся народов, начало приобретать свои специфические черты, ориентироваться на свой идеал. Так, дети знати должны были готовиться к руководству жизнью общины, жречества – к овладению священным знанием, дети рядовых

общинников учились трудовой деятельности.

Воспитание детей осуществлялось прежде всего в семье. Роль родителей в это время значительно возросла, особенно существенно было влияние матери. Не случайно, что впоследствии на Руси человека, достигшего полной зрелости, стали называть словом «матерый», т.е. воспитанный матерью. В обиходной речи появились слова, обозначавшие различные возрастные группы: «дитя», т.е. ребенок, который вскармливается грудью; «молодой» – до 3–6 лет, воспитываемый матерью; «чадо» – до 7–12

лет, начавший обучаться; «отрок» – подросток 12–15 лет, проходивший специальное ученичество перед посвящением во взрослые члены общины или рода.


Большое значение в этот период придавалось военному обучению. Экономически общины уже могли позволить себе содержать дружины – профессиональных воинов.

Последовательно развивался и процесс разделения видов труда, обособления ремесел и их усложнения, в связи с чем возрастала длительность подготовки к профессиональной деятельности. В результате в VI–IX вв. у восточных славян уже обозначилась такая форма обучения, как ученичество. Нужно отметить, что мастер должен был не только обучать ученика специальным умениям и навыкам, но и знакомить его с определенными культовыми знаниями, а сами ремесленники считались у восточных славян чародеями.

Вообще, воспитание в ту эпоху осуществлялось в соответствии с языческим мировоззрением древних славян. Как и другие народы, славяне поклонялись разнообразным богам и богиням. Были среди них главные и второстепенные, могучие и слабые. Во главе стоял великий Сварог – бог Вселенной (аналог древнегреческого Зевса). Его сыновья – Сварожичи – солнце и огонь являлись носителями света и тепла. Весьма почитался бог солнца – Даждьбог. Так еще в «Слове о полку Игореве», памятнике XII в., славяне назывались «Даждьбожьими внуками». Молились славяне Роду и Рожаницам – богу и богиням плодородия. Бог Велес являлся покровителем скотоводства или, иначе,

богатства. Стрибог повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.

Помимо богов были и другие сверхъестественные существа. Многие из них связывались с представлениями славян о загробном царстве: злыми духами потустороннего мира являлись упыри, а добрыми, охранявшими человека – берегини. От них получили свое название древнеславянские амулеты – обереги. В лесу обитал леший, а у воды жили русалки. Славяне считали, что каждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего пращура – чура, или щура. Поэтому, защищаясь от злых духов, человек должен был позвать домового: «Чур меня!».

Таким образом, вся жизнь древнего славянина была органично связана с добрыми и злыми силами природы. Все бытовые обряды формировались под влиянием языческого мироощущения: коляды, Масленица, день Ивана Купалы, рождения, свадьбы, похороны, праздники года. Оно же сказалось на развитии традиций в воспитании детей, которые сохраняются в той или иной степени и поныне, особенно вне городской среды.

Языческая культура не знала письменности, все понятия о жизни, конкретные знания передавались устным путем. Однако деловая жизнь городов, законодательство, связи с другими народами не могли развиваться без использования той или иной формы письменности. Можно полагать, что уже в родоплеменной период славяне использовали пиктографическое письмо. Об этом сообщал болгарский монах Храбр в сказании «О письменах» (X в.): «Ведь прежде славяне, когда были язычниками, не имели

письмен, но читали и гадали с помощью черт и резов». Однако это было примитивное, зародышевое письмо, на основе которого не могла возникнуть настоящая книжная культура. Только создание в 863 г. Кириллом и Мефодием славянской азбуки положило начало ее развитию.

Некоторые свидетельства древних источников позволяют предположить, что распространение славянской письменности началось на Руси в начале IX в. в связи с проникновением христианства, до официального его принятия. Возможно, индивидуальное обучение грамоте осуществляли первые греческие миссионеры, и к 988 г. в Киеве, Смоленске, Новгороде уже были грамотные люди, которые

использовали славянскую письменность. Во всяком случае, договоры, заключенные князьями Олегом в 911 г., Игорем в 944 г. с греками, были составлены и по-гречески, и по-русски. Существуют также археологические находки, свидетельствующие о том, что письменность достаточно широко использовалась в Х в. даже в быту. Однако настоящее распространение письменности и организация систематического обучения начались, безусловно, с момента крещения Руси. Факт совпадения по времени данных исторических событий (распространения письменности и христианства) явился чрезвычайно важным, определившим специфику педагогической культуры средневековой Руси.

 

 

Воспитание и образование в Древней Руси

Актуальность вопроса

Вопрос воспитания и образования на Руси заслуживает внимания, поскольку часто считается, что, как и в Европе, население было неграмотным, а церковь противилась образованию. Данные археологии доказывают, что это не так.

Находки берестяных грамот позволяют заключить, что грамотность была обычным явлением в жизни простого народа. Также сюда можно добавить такое специфическое явление, как граффити, особенно известные из Киевского и Новгородского Софийских соборов.

Определение 1

Граффити – в исторической науке термин обозначает процарапанные на стенах и других поверхностях надписи и изображения.

Образование и воспитание в Древнерусском государстве имело свою специфику, отличаясь как от западноевропейского типа, так и от восточного. К моменту принятия христианства у славян сложилась своя педагогическая система, опирающаяся на языческие традиции и опыт соседних народов, с которыми взаимодействовали в ходе заселения новых территорий.

Педагогика в языческой Руси

Воспитание детей в основном проходило в семье. Основой воспитания служили народные традиции. Методы воспитания прослеживаются по данным богатого русского фольклора. В подрастающем поколении стремились развить те качества, которые признавались у славян добродетелью: почитание старших, смелость, доброта, сила духа, трудолюбие. Общинное проживание славян предполагало высокую ценность взаимопомощи.

До $XII$ века на Руси существовала такая специфическая социально-педагогическая форма как «кормильство».

Эта форма применялась по отношению к знатным детям. В $5-7$ лет ребенка отдавали кормильцу в другую семью, выбранную отцом. Кормилец становился наставником и воспитателем. Чаще такую форму практиковали князья, давая кормильцам заодно в управление отдельную волость. Таким образом, кормилец обязан был сформировать компетенции ребенка в интеллектуальной, нравственной областях, сделать из него хорошего воина и грамотного правителя.

Еще один вариант воспитания детей – «дядьки». При такой форме ребенка отдавали в семью брата матери, а его отец принимал детей своей сестры. Дядьки становились наставниками и учителями своих племянников, а те – помощниками по хозяйству.

Воспитание и образование после принятия христианства

С принятием христианства, традиции и формы воспитания и обучения неизбежно начали меняться. Первые учебные заведения начали появляться сразу после Крещения. Согласно летописи в $988$ году Владимир начал собирать детей знати для обучения, так в Киеве появилась дворцовая школа.

Церковь и княжеская власть поощряли развитие грамотности. В городах открывались школы при епископских кафедрах, где детей обучали грамоте и основам христианства. Поначалу образование касалось только знатных детей, но вскоре в орбиту просвещения включили и простой народ. С появлением «мастеров грамоты» обучение стали проводить миряне, а не только священники. Мальчиков учили либо священники, либо «мастера грамоты». Девочек обучали в женских монастырях.

Пример 1

Например, в конце $XI$ века в Киеве при одном из женских монастырей в училище обучали чтению, пению, письму и шитью.

Замечание 1

Следует отметить, что родители часто были против того, чтобы отрывать ребенка от семьи, поскольку языческие и общинные традиции были очень сильны. Кроме того, каждый подросший член семьи должен был стать помощником по хозяйству. Ярослав Мудрый открыл школы в Новгорое, Переяславле, Ростове, Муроме и др.

Школы «книжного ученья» по рангу были выше простых. В них изучали предметы тривиума – риторику, грамматику и диалектику, что роднило их с школами Европы.

Особенно престижной была школа Киево-Печерского монастыря.

В $XII-XIII$ веках появилась сеть школ при монастырях. Они были открыты в Смоленске, Владимире, Ростове, Нижнем Новгороде.

Для обучения брали, в основном, переводную литературу. Грамоту изучали буквослагательным методом, математику – с помощью образных примеров, пальцевого счета и прототипа счетов. Христианству и представлениям о мире обучали «Изборники», подобие хрестоматий.

Практика воспитания подрастающего поколения у восточных славян



Основные воспитательные концепции, успешно существующие в нашем обществе на сегодняшний день, были заложены в глубокой древности. Цель данной статьи проследить связь современных воспитательных традиций с практикой воспитания подрастающего поколения у восточных славян.

С VI века в Среднем Поднепровье складывается союз племён восточных славян, на основе которого в IX веке возникло Древнерусское государство со столицей в Киеве. Какие же из современных народов можно отнести к восточным славянам? Этими народами были русские, украинцы и белорусы, которые и по сей день имеют схожие языки и культуры.

Древние историки описывали славян так: высокий рост, стройные, русые волосы. Они славились своей силой и выносливостью, умением сражаться храбро и стойко выносить любые лишения судьбы. Славяне пугали противников тем, что, сражаясь без кольчуг и доспехов в пешем строю, они одерживали победу и смело смотрели в лицо опасности. Но вообще они были мирными людьми и не любили воевать, а предпочитали спокойно вести быт. Так же славяне славились своей гостеприимностью: уходя из дома, славянин не закрывал дверь, а на столе оставлял еду на случай, если к нему решит зайти гость.

Славянские женщины славятся и по сей день своей естественной красотой и преданностью. Обычно славянка лишала себя жизни, когда умирал её муж, так как не хотела продолжать жить без него.

Славянская культура так же отличалась своим разнообразием. Люди любили писать, петь песни, слушать и пересказывать старинные предания. Дети, постоянно находившиеся рядом с родителями или старшими братьями и сёстрами, перенимали культурные традиции.

Одной из главных черт, характеризующих славян, являлась любовь к свободе. Они не терпели над собой насилия и предпочитали жить без вождей. В некоторых племенах всё же были правители, но их выбирали после тщательных обсуждений и совета старейшин. Кандидат на власть должен был явиться перед народом босой и в лохмотьях. Он давал клятвы народу, а в случае нарушения этих клятв, его немедленно прогоняли.

Все земли, урожай и реки считались у славян общими. Пользовались ими все вместе. Над пленными славяне не издевались, а, заставив отработать несколько лет, предлагали либо уйти домой, либо остаться и стать равным всем.

Родоплеменные традиции славян оставались неизменными, но при этом в их общинах происходили серьезные социальные изменения: дробились общины на семьи, усиливались имущественные и сословные различия. Всё это вело к тому, что воспитание из равного и всеобщего превратилось в семейно-сословное.

Так, в результате разделения на классы появилось 4 социальных слоя: общинники-земледельцы, ремесленники, знать и дружинники, языческие жрецы. В каждом социальном слое педагогические методы, традиции и программы воспитания подрастающего поколения отличались. Однако, основой воспитаний всех слоёв населения у древних славян оставалось язычество. Язычество — официальная религия древних славян. Она основана на поклонении и почитании многих богов, обожествлении сил природы, животных, растений и деревьев. Одни племена верили в силы космоса и природы, другие — в Рода, третьи — в души умерших предков и т. д. Так, у славянской культуры появилось большое количество разнообразных обрядов и ритуалов, отличных друг от друга.

Основой народного мировоззрения была мифология, в которой отражались представления об укладе мира. Эти таинственные и магические уклады лежали в основе сознания славянина.

Самые древние языческие боги у славян не имели имён, за исключением Рода (мужское начало) и Рожаниц (женское начало, дающее жизнь всему живому). Позже они стали в разных племенах наделяться разными качествами и получили много других имён.

Но в X веке язычество стало более организованным: выделились главные божества, почитаемые всеми славянами. Это были 7 основные богов: Перун (бог грозы и молний), Велес (покровитель скота и богатства), Хорс (бог летнего и зимнего солнцестояния), Даждьбог или Стрибог (бог солнца), Мокошь или Макошь (богиня плодородия и покровительница семейного очага, самое загадочное божество). Все они составляли так называемый Владимиров пантеон, и в честь этих богов князь поставил на холме «кумиры» — идолы.

На более низком уровне находились такие персонажи как: Ярило (олицетворение мужского начала, обеспечение плодородия, прибытка урожая), Купала (также символ плодородия, его неизменными символами являлись вода и огонь), Коляда (персонаж, связанный c новогодними праздниками, его праздник носил карнавальный характер, а песни-колядки отражали пожелания благополучия дому и семье), Лада (покровительница красоты, любви и брака).

На самом низком уровне находились такие персонажи, как Баба-Яга, Кощей Бессмертный, Леший, Водяной, Кикимора и др. Древние славяне считали, что весь мир заполнен духами, и от них зависит течение жизни людей. Вера в этих духов была важной для славянина, и это отразилось в фольклоре, обрядах, поверьях.

Языческие представления о мире стали основой воспитания подрастающего поколения у древних славян: дети с детства приобщались к культуре и традициям, верили в языческих персонажей, заклинания и прочее. С ранних лет ребёнок попадал в атмосферу волшебства, он сам изготавливал предметы для быта и ритуалов с языческой символикой. Также немаловажную воспитательную функцию выполняли различные мифологические персонажи, примером которых родители хотели привить детям силу, мужество, упорство, честь и достоинство. Носителями лучших идеалов оказались персонажи эпоса и сказок, служившие для детей образцами физической силы, трудолюбия, трудолюбия, геройства, мудрости, выносливости, свободолюбия, взаимопомощи и взаимовыручки. Древние славяне не знали и не признавали рабства, для их характера это было чуждо. Устное народное творчество порождало устойчивую систему ценностей. В передаче и привитии этой системы ценностей и состоял смысл воспитания.

Главной задачей педагогики было воспитание детей в качестве хороших работников и храбрых воинов. Эту функцию выполняла народная педагогика, которая вводила подрастающее поколение в культурные обычаи и мир природы.

Особую роль играли обряды. Их важной задачей была передача практических навыков детям, необходимым им для жизни и труда. Древние истины передавались путём пословиц и поговорок.

Первой естественной воспитательницей ребёнка выступала мать. От неё ребёнок впервые перенимал обычаи, традиции, родной язык, представления о родной природе, учился понимать мир.

До 3–4 лет дети обоих полов находились только под опекой матери. Роль в воспитании матери уже в те времена понималась как основополагающая, отсюда и возникло слово «матёрый», т. е. воспитанный матерью.

В 3–4 года в крестьянских семьях дети выполняли несложную работу, помогали старшим (чаще всего матери). Детей знатных славян отдавали на воспитание в другую семью или семью родственников. Этот обычай назывался «кормильством».

С 7 лет ребёнок переходил в возраст отрока, который длился до 14–15 лет. По истечении отрочества девочки оставались под присмотром матери, а мальчики — под опекой отца. В семье земледельца они помогали возделывать земли, в семье ремесленника осваивали ремесло, в семье дружинника учились ратному искусству.

Письменность у славян появилась ещё до принятия христианства. Её мы можем наблюдать в текстах договоров русских князей с Византией (907, 911 и 944 гг.) и в археологических данных (гнездовский сосуд с надписью «горухша» — горчица), а также писало (орудие письма на бересте) из Новгорода 953–972 гг. и многое другое.

К X веку на территории восточнославянских земель сложилось государство Киевская Русь. Образование в Киевской Руси базировалось на православной христианской традиции. Но при этом средневековая христианская педагогика на Руси кардинально отличалась от воспитания и образования Западной Европы. В 988 г. Киевская Русь примет крещение, в то время как в Западной Европе христианство уже пять лет назад получает распространение. Вместе с религией Русь переняла от Византии и образовательные стандарты, основанные на древних традициях, что благоприятно сказывается на развитии педагогики.

Кроме того, на становление воспитания повлияла общеславянская традиция образования, особенно древнеболгарская. В 863 г. братья-монахи Кирилл и Мефодий создали кириллицу, опираясь на основы греческого алфавита, но с учётом фонетического строя славянской речи. Старославянский, а потом и древнерусский язык, стали для Руси не только языками церковных ритуалов, но и языками просвещения. Под влиянием православия образование на Руси стало доступно всем слоям населения, однако оно отдалилось от богатого наследия античности, чего не наблюдалось в европейской традиции. Содержание образование состояло в основном из изучения священных текстов без их толкования и «житийной» литературы. Из-за непонимания латыни затруднялся доступ к многим произведениям, что существенно снижало круг научного знания.

В 1054 г. христианство официально разделилось на восточную и западную ветви. Русь, приняв позицию Византии, старалась придерживаться самобытной традиции образования, что было противоположно европейским традициям. Они ассоциировались у русской православной церкви с католичеством. В X-XI веках активно велась работа по переводу греческих и латинских книг, а в XII веке она практически остановилась. Это предопределило дальнейшее развитие образования в Русском государстве. Основополагающее влияние на идеал древнерусского образования оказали ценности православия. Согласно им человек должен верить в бога (слово «крестьяне» происходит от слова «христиане») и эта вера должна стать основой воспитания и обучения. На пути приобщения к богу русский человек ориентировался не на рациональное осмысление, а на внутреннее самосовершенствование и покой, достигаемые в быту. Так, основной задачей педагогики стало «душевное строительство», определившее отношение к знаниям как к нравственно-духовным ценностям.

Грамоте в языческой Руси обучали как групповым методом, так и индивидуально. Групповое обучение стало «предком» школ, которые появились вместе с введением новой буквенно-звуковой системы письма. До крещения Руси школы были двух типов:

‒ языческие школы, которые действовали в интересах языческой «верхушки»;

‒ христианские школы. Христианство вошло в славянскую культуру задолго до его официального принятия.

Первая официальная дата появления школ на Руси — 988 г. Не трудно догадаться, что это связано с принятием христианства. «Повесть временных лет» указывает на то, что князь Владимир открыл в Киеве при Десятинной церкви школу «книжного учения».

Князь Владимир прилагал усилия для воспитания достойного поколения, способного взять власть в свои руки, так как князь понимал потребность в укреплении государства. Но и церковь тоже была настроена на воспитание своих последователей, укрепление христианской культуры в обществе. В распространении образования на Руси есть большая заслуга христианской церкви, ведь именно она ввела традицию школьного образования. Так же грамотные люди были нужны в различных ремеслах и торговле.

После открытия школы при Десятинной церкви, обучающей 300 детей, древние летописи указывают на открытие ряда подобных школ на Руси. В XI веке сложилась такая система воспитания подрастающего поколения: школы «книжного учения», монастырские школы, школы грамоты, кормильство, женские школы.

Школы «книжного учения» относились к школам повышенного типа. Здесь детей обучали так называемым «семи свободным искусствам». Особенностью данных школ было то, что обучение в них базировалось на изучении текстов и книг, что расширяло круг познания учеников.

Эти школы готовили своих учеников к государственной, культурной и церковной жизни. Примерами таких школ являются школы Владимира (988 г.), дворцовая школа Ярослава Мудрого и (1037 г.) и другие. Школа Ярослава Мудрого была прикреплена к Софийскому собору и имела международное значение. Это была престижная школа: в ней велось переписывание книг, а также происходило обучение писцов и переводчиков для этого дела. Данная школа известна ещё и тем, что в ней была основана первая на Руси библиотека.

Монастырские школы существовали с XI века при монастырях. Студитский устав требовал отдельного проживания монахов и обучения их грамоте. Сначала такие школы вводились только для новоприбывших монахов, ещё недостаточно разбиравшихся в церковных постулатах. Они обучались индивидуально. Некоторые из монастырских школ также были школами повышенного типа, например школа в Киево-Печерском монастыре (1068 г.). Она давала образование, достигавшее уровня византийских духовных академий. Из неё выходили как духовные деятели, так и различные представители культуры. Школа известна своей библиотекой. Киево-Печерский монастырь считался центром летописания, он поставлял книжную продукцию на всю Киевскую Русь. Главной педагогической задачей монастырских школ считалось воспитание подростков в духе аскетизма — лишения всех земных радостей, терпения, покоя. В XII веке князь Ярослав Осмомысл (1153–1187 гг.) выдвинул идею об основании открытых монастырских школ для населения. Такие школы были открыты в Галицко-Волынском княжестве.

Школы грамоты существовали, как правило, в городах, так как в селе грамоте не обучали. Здесь учились дети знатных людей: бояр, посадников, купцов, ростовщиков, зажиточных ремесленников. За обучение нужно было платить, поэтому этот вариант школ был недоступен для простого населения. Изучались в них такие предметы, как счёт, чтение и хоровое пение. Занятия проходили индивидуально или в небольшой группе людей (8–10 человек).

Кормильство — форма домашнего воспитания детей знати. Князь подбирал для своего сына или дочери знатных воевод или бояр, которые жили в других волостях. Ребёнок не только оставался там на воспитание, но и княжил в этой волости. Кормилец считался не просто наставником, а ещё и управляющим. Кормильство предполагало высокий уровень военно-физической подготовки и качественное образование (князья владели 5–6 иностранными языками). Поначалу кормильство нравилось князьям, так как сближало знать различных областей, но позже вскрылись его негативные последствия: семьи плохо ладили друг с другом, родители не знали детей, а братья не знали братьев. Это увеличивало возможность междоусобиц. Также высокий статус кормильцев позволял вмешиваться в семейные и политические дела князя, чьего ребёнка они взяли на воспитание. С XIII века кормильцы заменяются дядями — высокообразованными людьми. Они становились чем-то вроде гувернёров для детей.

Женские школы. Примером школ данного типа является школа Анны Всеволодовны (сестры Владимира Мономаха), открытая в 1086 г. при Андреевской церкви в Киеве. Позже женские школы были открыты во многих других городах (Суздаль, Полоцк и другие). Источники утверждают, что женщины, обучавшиеся там, были очень образованы, особенно знатные представительницы воспитанниц школ. Это поднимало статус Киевской Руси в глазах Европы.

Большинство детей (чаще из простых семей) воспитывалось в семье. В основном их учили работе и некоторым ремёслам, иногда они могли изучать грамоту и хоровое пение.

За XI — XII века Киевская Русь смогла сделать большой прорыв в области образования. Примером этого является дворцовая школа Ярослава Мудрого. Были причины, способствовавшие распространению грамотности на Руси:

‒ об образовании беспокоилась и церковь, и власти;

‒ обучение осуществлялось на славянском языке;

‒ из Болгарии проникла и распространилась письменная традиция Кирилла и Мефодия;

‒ существовало самообразование, которого ещё почти не было в Европе;

‒ школа была открыта для многих классов населения;

‒ в школах могли обучаться девушки;

‒ древнерусские школы отличались своей демократичностью, чего нельзя было сказать о западноевропейских школах.

Так, можно сделать вывод о том, что практика воспитания подрастающего поколения у восточных славян, не только помогала передавать навыки, необходимые в труде, но и воспитывала нравственных людей. Благодаря фольклору передавались культурные ценности, религия давала понятия о добре и зле, распространялось обучение грамоте, всё это благоприятно сказывалось на развитии Древнерусского государства в целом.

Литература:

  1. Бердышев, Сергей Николаевич. Древняя Русь. — М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2007. — 240 с.: ил. — (История России).
  2. Жук, Светлана Михайловна. Киевская Русь. — М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2007. — 240 с.: ил. — (История России).

Основные термины (генерируются автоматически): Русь, школа, славянин, подрастающее поколение, Киевская Русь, ребенок, век, древние, Киев, славянская культура.

Что известно о славянской мифологии | Статья

.

Что известно о славянской мифологии

default, Что известно о славянской мифологии, ęwiętowit vel Svantevit, статуя языческого славянского бога, фото: Анджей Сидор / Forum, swiatowid_forum_0.jpg

#наследие

Некоторые существа древнеславянской демонологии, такие как вампиры и стригои, снискали себе всемирную известность и даже стали частью поп-культуры. Славянская мифология, напротив, остается в значительной степени terra incognita.Так что, если вы когда-нибудь задумывались о многоголовых славянских идолах, гадании на лошадях, человеческих жертвоприношениях (предположительно совершаемых славянскими народами) и славянской космогонии, читайте дальше.

Внушающие трепет имена Перун, Велес, Свантевит и Триглав свидетельствуют о гораздо более обширном (хотя и в значительной степени забытом) царстве славянских мифов и религии. К сожалению, наши языческие предки почти не оставили следов своей религии, ритуалов и мифов. У нас нет сохранившихся свидетельств славянских молитв или мифов, небольшого количества иконографии и почти никаких артефактов - и уж тем более впечатляющих археологических находок, таких как руины древних славянских храмов.Фактически, многое из того, что мы знаем о славянской религии, исходит от христианских летописцев, которые писали свои отчеты в то время, когда славянская религия уже находилась в упадке.

Славянские демоны: хорошие, плохие и злые

Все это не означает, что наши знания о славянской религии ничего не значат. Для историков славянских религий отсутствие исходного материала было проблемой - призывом прибегнуть к другим методам и реконструкции, например, опираясь на находки из других дисциплин, таких как лингвистика, этнология, археология, сравнительное религиоведение и индоевропейские исследования. а также поиск уцелевших реликвий древней языческой религии, все еще присутствующей в сказках, легендах и обычаях славянского народа.Их результаты часто можно назвать сенсационными.

Так что, если вы когда-нибудь задумывались о многоголовых славянских идолах, гадании на лошадях, человеческих жертвоприношениях (предположительно совершаемых славянскими народами) и славянской космогонии, читайте дальше. (Чтобы узнать о славянском мифе о сотворении мира, перейдите сюда.)

Боги

Хотя неизвестно, имел ли славянская религия организованный пантеон богов, сопоставимый с другими индоевропейскими народами, такими как греки, римляне или скандинавы, у славян наверняка были свои божества.Хотя многие из них могут отражать более древнее общее индоевропейское прошлое, остается спорным, поклонялись ли этим богам на всех огромных просторах славянской Европы (которая простиралась от Балтийского до Черного моря) или, скорее, варьировались в зависимости от региона и конкретное славянское племя.

.

BBC - Религии - Христианство: Христианство в Британии

Константин и Августин

Превращение христианства из преследуемой секты в мировую религию - это замечательная история смелости, веры, случая, политики и провидения.

В этой статье показан путь христианства в Британии от первых пробных шагов до окончательного утверждения протестантской веры.

В I веке нашей эры в Британии был свой набор религиозных икон: языческих богов земли и римских богов неба.В этот суеверный и жестокий мир пришел современный модный культ с востока: христианство.

Мы склонны связывать приход христианства в Британию с миссией Августина в 597 году нашей эры. Но на самом деле христианство пришло задолго до этого, и в I веке нашей эры не было организованной попытки обратить британцев в свою веру.

Император Константин ©

Все началось, когда римские ремесленники и торговцы, прибывшие в Британию, стали распространять историю об Иисусе вместе с историями о своих языческих божествах.

Христианство было лишь одним из множества культов, но в отличие от культов Рима христианство требовало от своих последователей исключительной преданности. Именно эта нетерпимость к другим богам и ее секретность приводили римские власти в трепет и приводили к неоднократным гонениям на христиан. Христиан заставляли встречаться и поклоняться тайно.

Но единственная религия с единым Богом нравилась римскому императору Константину. Он увидел, что христианство можно использовать, чтобы объединить его Империю и добиться военного успеха.Начиная с 313 года нашей эры христианское богослужение было терпимым в Римской империи.

В течение 4-го века британское христианство стало более заметным, но оно еще не завоевало сердца и умы населения. Языческие верования все еще были в изобилии, а христианство составляло меньшинство.

Казалось, что язычество может снова взять верх над христианством, когда после ухода римлян прибыли новые захватчики: англы, саксы и юты. Тем не менее христианство каким-то образом выжило на западных окраинах Британии даже в Средние века.Миссионерская деятельность продолжалась в Уэльсе и Ирландии, а в Западной Шотландии Святой Колумба помог принести отчетливо ирландское христианство на материковую часть Британии.

Можно утверждать, что именно знаменитая миссия Августина в 597 году нашей эры от Папы в Риме до короля Этельберта Кентского действительно положила начало дальнейшему развитию христианства в Британии, создав прочный союз между христианством и королевством. Несомненно, преподобный Беда хотел видеть это таким. Для Беды христианская Англия была частью генерального плана Бога.Провидение означало, что судьба англосаксов - стать христианами, объединенными в единую христианскую нацию. Но как это могло произойти?

В отчете Синода Уитби в его Церковной истории английского народа Беде описывает противостояние между ирландским христианством, воплощенным святым Колумбой, и международным римским христианством, которое принес Августин.

Беде заканчивает свою церковную историю, оплакивая лень англосаксов, которых он считал половинчатыми христианами, все еще придерживающимися языческих обычаев.Организованная и дисциплинированная приходская жизнь, которая регулировала бы убеждения и поведение британцев, еще не достигла зрелости.

Альфред и норманны

Линдисфарн - место первого набега викингов ©

Христианство выросло из второстепенного культа, чтобы продемонстрировать потенциал в качестве главной национальной религии, но еще не завоевало сердца и умы населения.

Вера уже доказала, что способна пережить вторжение и нападение.Но так же, как рост христианства казался неудержимым, вторжение викингов в Линдисфарн в 871 году нашей эры ознаменовало начало серии атак, которые угрожали разрушить христианскую церковь. Монастыри и церкви были разграблены, священники спаслись бегством. Казалось, язычество снова сокрушит христианство.

Это был Альфред, христианский король Уэссекса, который все изменил. Альфред видел в нападениях викингов наказание от Бога.

Как только Альфред одержал победу над воином-викингом Гутрумом в битве при Эддингтоне, он приступил к созданию новой системы христианского образования, которая охватила бы неграмотных сельских жителей.Альфред надеялся, что это позволит христианству начать захватывать воображение простых людей.

В 10 веке лорды начали строить на своей земле небольшие часовни, где местные жители могли пользоваться услугами священника. Это посеяло семена приходской системы, которая существует до сих пор.

Именно норманнское завоевание действительно укрепило власть церкви в Англии. Вильгельм Завоеватель реализовал колоссальный строительный проект как на уровне монастыря, так и прихода.В Винчестере, например, старый саксонский собор уступил место новому нормандскому зданию. Эти новые каменные церкви продолжали играть центральную роль в жизни общества: они служили школами, рынками и развлекательными заведениями.

Средневековый период в Британии - это действительно история о том, как христианство стало доминировать в жизни простых людей, как дома, так и в долгих и опасных странствиях.

Но было бы неправильно думать о средневековых христианах как о набожных прихожанах, которые каждое воскресенье стекались в церковь.Профессор Рональд Хаттон из Бристольского университета предполагает, что в среднем люди ходят в церковь всего несколько раз в год, когда нужно принять участие в настоящем зрелище.

Но даже те, кто не ходил в церковь регулярно, не могли избежать регулирования со стороны Церкви. Как объясняет доктор Сара Фут из Шеффилдского университета, вы можете утверждать, что христианство оказало влияние на «каждый аспект жизни каждого члена населения». Действительно, «Церковь регулировала жизнь, контролируя то, что люди делали в течение дня и что они делали в постели».

От колыбели до могилы и на каждом этапе между ними Церковь могла быть вашим союзником или врагом и, в конечном итоге, вашим пропуском в рай или ад.

Реформация

В начале 16 века в Реформации в Англии не было ничего неизбежного. Англия не была обязана превратиться в протестантов, как ее северные соседи - действительно, букмекерская контора дала бы довольно высокие шансы против этого. Никто не мог предсказать, что произойдет в следующие 150 лет, особенно царь, который начал этот процесс.

Реформаторские движения на континенте успешно влияли на свои правительства, чтобы добиться перемен. В Англии реформаторы составляли крошечное меньшинство: люди, которые хотели изменений в средневековом католицизме, который господствовал веками.

Была критика «магических» качеств средневекового католицизма, ритуалов, которые загромождали отношения между человеком и Богом. Поговаривали о коррупции и зарабатывании денег, которые исказили истинное и простое значение Евангелий.

Но эти критические замечания не были причиной решения Генриха VIII отделиться от Рима. Генрих хотел развестись и снова жениться, чтобы попытаться сохранить наследника, но Папа не дал ему разрешения.

Итак, Генрих вместо этого развел Англию с Папой. Он был счастлив одобрить несколько религиозных изменений, чтобы его решение отделиться от католической церкви не выглядело слишком явно вызванным личными интересами.

Религиозные изменения при Генрихе были минимальными по сравнению с теми, которых хотели реформаторы, но они имели большое значение для каждого верующего.

До тех пор Библия была на латыни: священник один рассказывал людям, что это значит. Вдруг в каждой церкви появилась английская библия. Больше не будет паломничества к святыням с гостеприимством, оказанным Церковью, не будет больше полагаться на молитву к соответствующему святому о недугах и обидах.

Монастыри, укоренившийся и влиятельный символ средневекового католицизма, были закрыты, а их земли проданы.

Реформация действительно началась при воспитанном протестантом сыне Генриха Эдуарде VI.

Он изменил ритуал мессы и отменил таинства покаяния и последние обряды мертвых. Он заявил, что Чистилища больше не существует, а молитвы за умерших списаны как бесполезные; Только Бог решил, спасены вы или прокляты. У церквей лишили своих артефактов, и священникам больше не приходилось хранить целомудрие.

К концу правления Эдуарда Реформация была гораздо больше, чем политическая: она казалась личной, поскольку так глубоко врезалась в привычки и убеждения людей.Несогласие каралось смертью.

Через шесть лет после коронации Эдуард VI умер, а его сводная сестра-католичка Мария повернула историю вспять. Англия снова стала католической. Английские Библии были изъяты из церквей, снова заявила латинская месса. В церквях снова появились атрибуты старого католицизма. Женившимся священникам внезапно запретили видеться с женами без сопровождающего. Изменениям Генри едва исполнилось 20 лет, поэтому большинство священников прошли обучение, а большинство прихожан крестились как католики.

Для тех, кто не хотел возвращаться в лоно католиков, единственным путем были гонения и мученичество. По приказу Марии сотни протестантов были сожжены на костре. Затем, через пять лет, снова случилось непредвиденное. Королева умерла. У нее не было наследника, и ее сестра Елизавета заняла трон. Народ снова стал протестантским, и протестантская простота церквей была восстановлена ​​силой.

К концу правления Елизаветы произошла потрясающая трансформация.Не было единственной хитрой тактики, которая позволила бы достичь этого, только время. К настоящему времени большинство населения знало протестантизм только потому, что поколение, крещенное в католицизм, умерло. Впервые большинство населения почувствовало себя протестантом. Для того, чтобы быть протестант был английский и те, упорно оставаясь католическими предатели. Елизавета отказалась отменить епископов, разочаровав более радикальных протестантов, пуритан, но оставив на стороне подавляющее умеренное большинство.Акт уравновешивания был поддержан ее преемником, Джеймсом I.

.

Библия короля Иакова дает определение нации и излагает ее религию. Протестантская пропагандистская машина, наконец, выиграла битву, с ее религиозным катехизисом, уникальным и блестящим образом примененным к каждому социальному и интеллектуальному слою. От школьников до солдат ожидалось, что каждый гражданин должен знать основные протестантские доктрины, читая их специально разработанный текст. Старая религия в целом была вытеснена, а новая успешно имплантирована.Реформация была продана англичанам, и казалось, что ничто не сможет ей противостоять.

Гражданская война в Англии

В 1625 году, когда Карл I вступил на престол, церковь и королевство были в хорошем рабочем состоянии; верность королю означала верность Реформации. Было католическое меньшинство, но его запугали и заставили тайно поклоняться.

Единственная опасность для протестантского строя исходила от другого конца спектра: пуритане, протестантские экстремисты, которые хотели, чтобы Реформация пошла намного дальше.

Люди были счастливы не замечать брак короля с католиком, но через короткое время у Карла возникли проблемы с протестантами. Он назначил епископа, который, как известно, симпатизировал католической интерпретации учения. Презираемый епископ Лауд начал вмешиваться не только в церковный декор, но и в самое сердце устоявшейся протестантской идеологии. Не удовлетворившись этим серьезным просчетом, Чарльз, похоже, начал искать настоящие неприятности.

Реформация в Шотландии была иной.Шотландский протестантизм был более радикальным и далеко идущим, чем протестантизм к югу от границы. Когда в 1637 году Чарльз настоял на распространении Новой англиканской молитвенной книги на Шотландию, он послал шотландцам сигнал, что их Реформация должна быть приведена в соответствие с английской.

Чарльз глубоко недооценил страсть, с которой исповедовалось религиозное учение, и сразу же стал врагом своего шотландского народа. Чтобы доказать свою точку зрения, король решил продемонстрировать силу, но парламент был готов помочь ему собрать армию только при определенных условиях.Ответ Чарльза был поразительно бестактным. Он обратился в католическую Ирландию в поисках людей для своей армии.

Сама идея католических ирландцев против протестантских шотландцев была динамитом. Внезапно появился образ антихриста - католиков с оружием в руках - и они заявили, что действуют по приказу царя. Внезапно бояться папского антихриста показалось не параноиком, а разумным.

Протестантизм был основан на пророчестве. Они считали, что битва между добром и злом всегда близка, и теперь пуритане увидели в этом моменте исполнение самого драматичного пророчества: наступил Судный день.

Религиозные боевые линии никогда не были так четко определены, и парламент занялся пуританским делом. Подавляющему большинству умеренных британцев не оставалось ничего другого, как встать на чью-то сторону; поддержать их католического короля или пуританский парламент. Через несколько месяцев началась английская гражданская война, английская религиозная война.

Оливер Кромвель хотел уничтожить католицизм ©

Потребовалось 7 лет, чтобы король был побежден и казнен, открыв дорогу первому и единственному «религиозному» правительству.

Генерал, вышедший победителем, Оливер Кромвель, был полон решимости устроить на земле не что иное, как Собрание Святых. Их следовало избрать в соответствии с интенсивностью, с которой они пережили Бога. Их задачей было разработать программу нравственного возрождения и воспитания.

Армия святых Оливера сражалась с Богом на земле. Все следы папского идолопоклонства были удалены раз и навсегда. Теперь допустима только предельная простота. Действительно устанавливался Новый Порядок: порядок Бога.

Это произошло незадолго до того, как этот Новый порядок стал напоминать то, за что он боролся, чтобы заменить: монархию.

Собрание Святых решило, что религиозному радикализму нужен социальный консерватизм; реформировать нужно было не общество, а грешников внутри него.

Но ко времени смерти Кромвеля грешники не исправились. Когда были объявлены новые выборы, люди наконец отвергли новый порядок, установленный Кромвелем, и отозвали Карла II. Кромвель потерпел неудачу.

С приходом на престол Карла II пуританский образ жизни закончился. Празднества возобновились, театры снова открылись, маяки возобновились, и Рождество снова появилось в календаре. Была восстановлена ​​англиканская церковь, епископы и все остальные.

Потом пришла чума, пожар, голландская война, и эйфория сменилась депрессией. Затем депрессия сменилась тревогой, когда стало ясно, что наследник престола Яков II был полноправным католиком.

Возвращалась старая паранойя.Неужели папская опасность так и не исчезла? Похоже, что нет, потому что Джеймс считал, что, как только католикам будет разрешено публично поклоняться и открыто евангелизировать, сотни тысяч обязательно вернутся к вере.

Когда его королева родила сына, ужас династии католиков распространился перед лихорадочным воображением нации. Джеймсу пришлось уйти. Объединение англиканцев и инакомыслящих, и следующий вероятный и протестантский наследник престола, Вильгельм Оранский, был фактически побужден вторгнуться в Англию.Джеймс обратился в бегство, и Уильям занял трон.

Закон о терпимости 1689 года наконец предоставил свободу религиозного культа всем несогласным - но не католикам. Государство отказалось от идеи навязать единую веру своему народу, признав, что в стране не одна вера, а множество. Приняв это, была открыта дверь из многих конфессий в отсутствие веры. Следующее столетие потрясет самые основы религии.

.

BBC - История - Древняя история в глубине: Народы Британии

Введение

История ранней Британии традиционно рассказывается в терминах волн захватчиков, вытесняющих или уничтожающих своих предшественников. Археология предполагает, что эта картина в корне неверна. На протяжении более 10 000 лет люди переезжали в Великобританию и из нее, иногда в значительных количествах, но при этом всегда сохранялась основная непрерывность населения.

Генофонд острова изменился, но медленнее и гораздо менее полно, чем предполагала старая `` модель вторжения '', а понятие крупномасштабных миграций, когда-то являвшееся ключевым объяснением изменений в ранней Британии, было широко дискредитировано. .

Значительная генетическая преемственность популяции не исключает глубоких сдвигов в культуре и идентичности. На самом деле довольно часто можно наблюдать важные культурные изменения, в том числе принятие совершенно новых идентичностей с незначительными биологическими изменениями в популяции или без них. Например, миллионы людей со времен Римской империи считали себя «британцами», но эта идентичность была создана только в 1707 году с Союзом Англии, Уэльса и Шотландии.

До римских времен «Британия» была просто географическим образованием, не имевшим политического значения и единой культурной идентичности.Возможно, это оставалось в целом верным до 17-го века, когда Яков I из Англии и VI из Шотландии стремился установить панбританскую монархию.

На протяжении всей зарегистрированной истории остров состоял из множества культурных групп и самобытностей. Многие из этих группировок смотрели вовне, через моря, в поисках своих ближайших связей - они не обязательно соединялись естественным образом со своими собратьями-островитянами, многих из которых было труднее достичь, чем морских соседей в Ирландии или континентальной Европе.

Следовательно, нет смысла рассматривать Британию изолированно; мы должны рассматривать его вместе с Ирландией как часть более широкого «Атлантического архипелага», более близкого к континентальной Европе и, как и Скандинавия, части мира Северного моря.

До Рима: кельты

Побежденные британские племена железного века © В конце железного века (примерно за последние 700 лет до нашей эры) мы получаем первые свидетельства очевидцев Британии от греко-римских авторов, в том числе от Юлия Цезаря, вторгшегося в 55 и 54 годы до нашей эры.Они раскрывают мозаику названных народов (Trinovantes, Silures, Cornovii, Selgovae и т. Д.), Но нет никаких признаков того, что такие группы имели какое-либо чувство коллективной идентичности, как и островитяне 1000 г. н.э., считавшие себя «бриттами».

Однако есть одна вещь, в которой римляне, современные археологи и сами островитяне железного века согласились: они не были кельтами. Это было изобретение 18 века; название ранее не использовалось. Идея пришла из открытия около 1700 года, что неанглийские островные языки связаны с языками древних континентальных галлов, которых на самом деле называли кельтами.Этот древний континентальный этнический ярлык применялся к более широкой языковой семье. Но термин «кельтский» вскоре был расширен для описания островных памятников, искусства, культуры и народов, древних и современных: островная «кельтская» идентичность зародилась, как и британство, в 18 веке.

Однако язык не определяет этническую принадлежность (это сделало бы современных островитян «немцами», поскольку они в основном говорят на английском языке, который считается германским языком). И в любом случае, никто не знает, как и когда языки, которые мы называем «кельтскими», появились на архипелаге - они уже давно установились и разошлись на нескольких языках, когда появляются наши доказательства.Конечно, нет никаких оснований связывать появление «кельтского» языка с какими-либо великими «кельтскими нашествиями» из Европы в период железного века, потому что нет веских доказательств того, что они были.

Археологи широко сходятся во мнении о двух вещах о британском железном веке: его многочисленные региональные культуры выросли из предшествующего местного бронзового века, а не произошли от волн континентальных «кельтских» захватчиков. А во-вторых, называть британский железный век «кельтским» настолько ошибочно, что от него лучше отказаться.Конечно, между Великобританией, Ирландией и континентальной Европой есть важные культурные сходства и связи, отражающие интимные контакты и, несомненно, перемещение некоторых людей, но то же самое можно сказать и о многих других периодах истории.

То, что мы называем «кельтскими» иконами, например, крепости и предметы искусства, оружие и украшения, больше связано с аристократическими, политическими, военными и религиозными связями, чем с общей этнической принадлежностью. (Сравните более поздние случаи средневекового католического христианства или европейской культуры Возрождения, или действительно эллинистическое греческое Средиземноморье и римский мир - все они демонстрируют аналогичные модели культурного разделения и соперничества между сильными мира сего, независимо от этнических границ.)

Заключение

Британия всегда поглощала захватчиков и была домом для множества народов. © Вопрос о том, сколько поселенцев на самом деле пересекли Северное море в Великобританию, является спорным, хотя ясно, что они в конечном итоге смешались с значительным выжившим коренным населением, которое во многих районах, по-видимому, составляло большинство.

Как с заимствованием «кельтских» культурных черт в железном веке, а затем с греко-римской цивилизацией, так и развитие англосаксонской Англии знаменует собой принятие новой политически восходящей культуры; то из «германских варваров».

Возможно, переход был более глубоким, чем в предыдущих случаях, поскольку доля пришельцев, вероятно, была выше, чем в железный век или римские времена, и, что особенно важно, романо-британские структуры власти и культура, похоже, подверглись катастрофическому коллапсу - из-за изоляции от Рима. и поддержка имперских армий - за некоторое время до того, как было значительное присутствие «англосаксов».

В отличие от Галлии, где франки слились с нетронутым галло-римским обществом, чтобы создать французскую культуру, основанную на латинском языке, новые англосаксонские королевства в Британии, хотя и были объединены из коренного и иммигрантского населения, не представляли такой культурной преемственности; они черпали свое культурное вдохновение и свой доминирующий язык почти полностью из-за Северного моря.Смешанные аборигены и иммигранты стали англичанами.

Вопреки традиционной идее о том, что Британия изначально имела «кельтское» единообразие, которое сначала нарушили римляне, затем саксонцы и другие захватчики, в действительности Британия всегда была домом для множества народов. В то время как его население демонстрировало сильную биологическую преемственность на протяжении тысячелетий, идентичность, которую выбрали островитяне, претерпела некоторые значительные изменения. Многие из них были вызваны контактами и конфликтами за морем, не в последнюю очередь в результате эпизодических, но часто очень скромных прибытий новоприбывших.

.

Славянское язычество - Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия

Славянское язычество описывает славянские языческие верования до крещения и христианизации [1] У славян была своя мифология. Источники о славянах и их верованиях в основном берут начало из старых русинских хроник и записок немецких епископов. Много информации содержит Chronica Sclavorum Гельмольда. Есть также Хроники Титмара и другие хроники, хотя они не единственные источники информации о славянах и их верованиях.Там же, например, из дневника еврейского торговца славянами Ибрагима ибн Якоба, но он был не единственным - здесь есть записи и родственные связи Ибн Ростеха, одного из авторов «Арабских источников по истории славянства». полный список авторов:

  • Аль-Ахтал
  • Аль-Хуваризми
  • Аль-Джахиз
  • Якуби
  • Аль-Фергани, Ибн Кутайба
  • Аль-Балазури
  • Ибн аль Факих
  • Ибн ас-Сагир
  • Ибн Вахсия
  • Ибн Ростех
  • Ахмад ибн Фадлан

Пантеон богов в славянских верованиях был большим.Некоторые из наиболее важных:

Бог / Богини Бог / Богини (специализация)
Световид (только западные славяне) Создатель мира
Жезл (только восточные славяне) Создатель мира
Велес Богатство, торговля и подполье
Марзанна Смерть и зима
Ярило Война
Сварог Небо и огонь
Перун Гром
Мокошь Природа

В некоторых регионах были разные боги для разных концепций.Например, западные славяне (в основном полабы и волинцы) считали, что Световид был творцом мира, а восточные считали, что это Род.

У славян была своя демонология. Один из самых известных демонов в славянских верованиях - Баба Яга, внешне некрасивая и уродливая женщина. Баба-Яга имеет своих аналогов во многих европейских верованиях, таких как немецкая фрау Холле и итальянская Бефана. Есть также много общего с греческой мифологической ведьмой Цирцеей.Это также :

Польша [изменить | изменить источник]

[3] Поляны и другие польские племена пришли на территорию сегодняшней Польши, вероятно, в VIII и IX веках, принеся свои верования на запад. Поляне и их верования описывают «Первую хронику», написанную русинским летописцем Нестором. Есть также знаменитая Chronica Slavorum Гельмольда и другие хроники и записи немецких епископов, географов, а также древнерусских летописцев и еврейских или арабских торговцев славянами.История язычества как основной религии в Польше заканчивает Крещение Польши в 966 году, но это вовсе не конец славянского язычества в этой стране. Язычники не согласились с христианскими реформами Мешко I и его сыновей, что вызвало в Польше языческую реакцию, кульминацией которой стало восстание язычников в 1037–1038 годах (позднее подавленное Казимиром Реставратором). Во время восстания язычники убивали священников и разрушали церкви. Конец восстания не был концом язычества в Польше. Язычники жили в Польше даже до XII века, когда последние язычники были обращены в христианство в Западной Померании епископом Отто из Бамберга и Болеславом III Кримутом.

Богемия [изменить | изменить источник]

[4] Истоки чешской государственности можно найти в 895 году, когда была основана первая чешская страна, управляемая династией Пршемысловичей. Он был языческим до 925 года, когда страна была крещена от рук восточных франков. Языческие элиты знали, что это приведет к их отстранению от власти и усилит влияние франков. Они вызвали восстание против Вацлава, которое провалилось. Лидером восстания был его [ кто? ] жена - Драхомира.Хотя она проиграла восстание, элиты все еще сопротивлялись правлению Вацлава, поэтому брат герцога Болеслава I организовал против него переворот. Вероятно, в 935 году во время пира один из последователей Болеслава убил Вацлава, и его брат стал герцогом Богемии. Во время его правления было много язычников, многие из которых были обращены в христианство после его смерти. Неизвестно, когда были обращены в христианство последние чешские язычники.

Малороссия [изменить | изменить источник]

Термин «Малороссия» может относиться к Киевской Руси, Новогродской Руси или Волынянам и другим русинам, восточнославянским странам и племенам.Язычество проживало у восточных славян дольше всего без крещения. Крещение Киевской Руси, которое произошло от руки византийцев, не положило конец язычеству в этой стране, хотя и привело к тому, что язычество стало менее популярным, и многие люди не признались в исповедании славянских верований. Владимир Великий начал массовое крещение людей в Днепре, что не положило конец язычеству среди людей. Семья Владимира была официально крещена, но еще долгое время исповедовала язычество. Еще существовали языческие племена русинов, например волыняне или белые хорваты.Последние язычники дожили, может быть, даже до XIII века.

Сербия [изменить | изменить источник]

Белые сербы, славянское племя из Белой Сербии, впервые поселившееся в районе недалеко от Салоников на Балканах, в VI и начале VII веков основали сербское княжество к VIII веку. Сербские правители приняли Византийский обряд в 870 году. Сербы хорошо приняли новую религию, и, в отличие от вышеперечисленных стран, не было никаких языческих восстаний против христианства.

  • Helmoldi presbyteri Chronica Slavorum: Helmold, Johann Martin Lappenberg, Georg Heinrich Pertz: бесплатная загрузка, заимствование и потоковая передача: Internet Archive
  • Полный текст "Русской первой летописи"
  • Хроникон; : Титмар, фон Мерзебург, епископ Мерзебургский, 975-1018: Бесплатная загрузка, заимствование и потоковая передача: Интернет-архив
  • Przedziecki, Александр фон (1862). Chronica Polonorum sive originale regum et Principum Foloniae.Эдидит Александр ex comitibus Przezdziecki, Interpr. Полоника дополнительная опера А.Дж. -M. S . Вывялковски. п. 255.
  • Прага, Косма (из; Прага, Косма; Прага, Come de (2009). Хроника чехов . CUA Press. Стр. 25. ISBN 978-0-8132-1570-9 .
  • Freeman, T.W .; Пинчемель, Филипп (2016). Географы: биобиблиографические исследования . Bloomsbury Publishing. п. 181. ISBN 978-1-4742-3111-4 .
  • https://www.jassa.org/?page_id=10175
  1. ↑ Есть еще современные языческие группы, исповедующие славянские верования.
  2. ↑ Есть только самые важные демоны
  3. Przedziecki, Александр фон (1862). Chronica Polonorum sive originale regum et Principum Foloniae. Эдидит Александр ex comitibus Przezdziecki, Interpr. Полоника дополнительная опера А.Дж. -M. S . Вывялковски. п. 255.
  4. Прага, Косма (из; Прага, Косма; Прага, Come de (2009). Хроника чехов . CUA Press. п. 25. ISBN 978-0-8132-1570-9 .
.

Washington Insider сообщает о запланированной программе Нового мирового порядка и о том, что они планируют сделать с белой расой и христианами, которые являются настоящими племенами Иакова по прозвищу Израиль - инсайдер был убит через 30 дней после этого шокирующего интервью! Отличное видео, чтобы понять, какие планы врага для вас! | Пророчество

А надо послушать. Это интервью провел вашингтонский инсайдер, убитый через 30 дней после того, как дал его. Он открыто признает, как евреи захватили ключевые центры власти американского общества (финансы, политика, СМИ, образование) и теперь приступают к осуществлению генерального плана международного завоевания, чтобы править миром.

https://www.youtube.com/watch?v=vxZc5ALBGus

https://www.bitchute.com/video/8QBUFA8dUC9A/

Доктор Лоррейн Дэй подтверждает подлинность интервью Гарольда Розенталя в своем интервью Яне.

А надо послушать. Это интервью было проведено в 1976 году с евреем Гарольдом Уоллесом Розенталем (старшим помощником тогдашнего сенатора США Джейкоба Джавитса), убитого через 30 дней после его интервью.Он открыто признается, что евреи захватили ключевые центры власти американского общества (финансы, политика, СМИ, образование) и теперь приступают к осуществлению генерального плана международного завоевания. Он признает, что эти евреи противопоставляли труд менеджменту (марксизм), при этом скрывая свое место в треугольнике (капитал). Узнайте больше о сионистских люциферианах. Уоллес даже заявляет: «Большинство евреев не любят этого признавать, но наш бог - Люцифер».

« Евреи установили 5 основных лжи. , которые работают, чтобы скрыть их природу и защитить свой статус и власть.
2) Иисус Христос был евреем

.

BBC - Религии - Христианство: основы христианских верований

Бог, Иисус и святые

Бог

христиан верят, что существует только один Бог, которого они называют Отцом, как учил их Иисус Христос.

Иисус

христиан признают Иисуса Сыном Божьим, посланным спасти человечество от смерти и греха.

Иисус Христос учил, что Он Сын Божий. Его учение можно кратко охарактеризовать как любовь к Богу и любовь к ближнему.

Иисус сказал, что он пришел исполнить закон Божий, а не научить его.

Оправдание верой

Христиане верят в оправдание верой - что через свою веру в Иисуса как Сына Божьего, а также в Его смерть и воскресение, они могут иметь правильные отношения с Богом, прощение которого было дано раз и навсегда через смерть Иисуса Христа.

Троица

христиан верят в Троицу, то есть в Бога как Отца, Сына и Святого Духа.

Некоторые путают это и думают, что христиане верят в трех отдельных богов, но они этого не делают.

Христиан верят, что Бог принял человеческий облик как Иисус Христос, и что Бог присутствует сегодня через работу Святого Духа и очевиден в действиях верующих.

Жизнь после смерти

христиан верят, что есть жизнь после земной смерти.

Хотя настоящая природа этой жизни неизвестна, христиане верят, что многие духовные переживания в этой жизни помогают им дать некоторое представление о том, какой будет вечная жизнь.

Святые

В наши дни слово «святой» чаще всего используется для обозначения христианина, который прожил особенно хорошую и святую жизнь на земле и с которым, как утверждается, связаны чудеса после их смерти.

Официальный титул святого присваивается Римско-католической и Православной церквями в процессе канонизации .

Члены этих Церквей также верят, что Святые, созданные таким образом, могут ходатайствовать перед Богом за людей, которые живы сегодня.Это не принято большинством протестантов.

В Библии, однако, слово святой используется для описания любого, кто является убежденным верующим, особенно апостолом Павлом в Новом Завете (например, Ефесянам 1.1. И 1.15).

Молитва и ритуал

Молитва

Свечи ©

Молитва - это средство, с помощью которого христиане общаются со своим Богом.

В Новом Завете записано, что Иисус учил своих учеников молиться и побуждал их обращаться к Богу как Отец .Христиане считают, что продолжают эту традицию.

Иногда молитвы являются формальными и являются частью ритуала, установленного на сотни лет.

Другие являются личными и спонтанными, и возникают из личных или групповых потребностей.

Хотя молитва часто направлена ​​к Богу как Отцу, как учил Иисус, некоторые традиции поощряют молитву к Богу через посредников, таких как святые и мученики.

Молитвы через Марию, как мать Бога, занимают центральное место в некоторых церквях и составляют традиционную часть их поклонения.

Церковь

Христианская церковь является основой верующих. Хотя у него много недостатков, оно признано телом Бога на земле.

Церковь - это место, где взращивается христианская вера и где на земле проявляется Святой Дух.

Это место, где христиане принимают веру и где они объединяются в одно тело посредством Евхаристии.

Крещение

Христианская церковь верит в одно крещение в христианской церкви, будь то младенчество или взрослый, как внешний знак внутренней приверженности учению Иисуса.

Евхаристия

Евхаристия - греческое слово, обозначающее благодарение. Его празднование проводится в память о последней трапезе, которую Иисус ел со своими учениками перед смертью (Тайная вечеря).

Этот обряд происходит от действий Иисуса, который во время трапезы взял хлеб и вино и попросил своих учеников съесть их и продолжать делать это в память о нем.

Во время трапезы вино символизировало его кровь, а хлеб - его тело.

Евхаристия (также известная как трапеза причастия в некоторых церквях) занимает центральное место в церкви и признана признаком единства христиан.

Разные церкви понимают и практикуют Евхаристию по-разному. В результате центральные идеи Евхаристии могут вызывать скорее дисгармонию, чем единство.

Например, идея о том, что Христос присутствует в хлебе и вине, интерпретируется одними церквями буквально, а другими - метафорически. Это вызвало серьезные и зачастую непримиримые разногласия.

.

Смотрите также

VIII Научно-практическая конференция с международным участием "Воронцовские чтения. Санкт-Петербург- 2015".
Глубокоуважаемые коллеги!  27 - 28 февраля ...
Аритмология детского возраста
Уважаемые коллеги! Доводим до вашего сведения, чт...
© 2008- Кафедра педиатрии имени профессора И.М. Воронцова ФП и ДПО. Содержание, карта.