О кафедре
Образование
Наука
Клинические базы
Пособия
Школа ревматолога
Контакты
Зав. кафедрой: Новик Геннадий Айзикович
Телефон: (812) 295-14-04
Ревматология детского возраста

Религиозное и светское духовно нравственное воспитание детей


Религиозное и светское духовно-нравственное воспитание детей. — FINDOUT.SU

 

Изначально дух, духовность — религиозные понятия, широко используемые и в философии. Несмотря на это, в философской литературе можно выявить некоторое общее понимание духовности, в своей основе не противоречащее ее пониманию и в религии, прежде всего в библейских или авраамических религиях (христианство, ислам, иудаизм)

В религии духовность понимается на той же основе, но с сопряжением ее с духовным миром в целом, который здесь не исчерпывается только человеком как существом духовным, обладающим духовностью. Кроме того, в религии духовность — разнокачественная, чаще всего полярная (светлая и темная, божественная и дьявольская). Апостол Иоанн говорит: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Иоанна, 4.1). Есть Дух Божий и дух гордыни, Святой Дух и темные духи, которые разумны, знают Бога, но противятся ему, т.е. это именно духовное различие, а не рациональное — в знании или незнании Бога: «Но злой дух сказал в ответ: Исуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (Деяния апостолов, 19.15). Подобное «различение духов» и соответственно их влияний, духовных целей, смыслов в жизни человека есть и в других религиях. Таким образом, духовность человеческого бытия в религии относится как к его уровню (высшему — не физическому, утилитарному), так и моральному качеству (добро или зло), может быть, условно говоря, «правильной» и «неправильной», определяться в системе как вертикальных, так и горизонтальных ценностных координат. В философии с этим можно соотнести различное понимание духовности в разных философских доктринах, системах, учениях.

В современной педагогической литературе, образовательных материалах, учебных стандартах, программах, пособиях используются широкие и строго не определенные понятия духовной жизни человека, общества. Так, в духовную жизнь общества включают науку, образование, искусство. Сферы деятельности, общественных отношений, социальной практики, культуры, в которых люди особенно проявляют свои духовные качества и способности — стремление к познанию, красоте, гармонии, волю, самосознание. Но в строгом смысле духовную сферу жизни общества образуют две формы мировоззренческого сознания — религия и философия и накопленные ими результаты, составляющие духовную культуру общества. В.С.Соловьев так обосновывал этот тезис: «…безусловно необходимы для жизни человеческой убеждения и воззрения высшего порядка, т.е. такие, что разрешали бы существенные вопросы ума, вопросы об истине сущего, о смысле или разуме явления, и вместе с тем удовлетворяли бы высшим требованиям воли, ставя безусловную цель для хотения, определяя верховную норму деятельности, давая внутреннее содержание всей жизни; необходимы, говорю я, такие общие воззрения, что разрешали бы те вопросы и удовлетворяли бы тем требованиям, которых не разрешают и которым не удовлетворяют ни непосредственная практическая жизнь, ни положительная наука. Такие общие воззрения, как известно, существовали и существуют, и при том в двух формах: религии и философии».

В религии и философии духовные ценности представлены в форме определенных мировоззренческих традиций, учений, которые существуют не только в сознании их сторонников, но и в форме установочных или сакральных текстов, правил, норм, символов, обрядов и т.п. В этом смысле мировоззрения — объективно существующие феномены культуры. Каждое мировоззрение предполагает наличие целостной, иерархически выстроенной, логически непротиворечивой картины мира и соответствующей ей системы отношений человека ко всем объектам и явлениям действительности — системы морали, нравственных норм. Картина мира представляет когнитивный, интеллектуальный аспект мировоззрения, а система морали — эмоционально-оценочный и деятельностный. Система морали фактически является частью мировоззрения определенного типа, его практическим компонентом и способом утверждения в действительности. Мировоззрение без системы морали — абстракция, как и система морали без мировоззренческого основания.

Организационно «светский гуманизм» представляет Российское гуманистическое общество, связанное с центральными зарубежными структурами, ряд других атеистических объединений, так что данное мировоззрение оформлено не только нормативными текстами, но и институционально. Его последователи активно лоббируют его как единственную рациональную, научную и даже общечеловеческую основу воспитания детей в школе.

Духовно-нравственное воспитание на определенной мировоззренческой основе в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях может реализовываться (и реализуется) по двум моделям :

1) добровольности выбора родителями (законными представителями) ребенка государственного или муниципального общеобразовательного учреждения с определенной мировоззренческой (этнокультурной, этноконфессиональной и др.) ориентацией образовательной программы: конфессионально ориентированные дошкольные учреждения, средние школы с этноконфессиональным, этнокультурным компонентом образования и т.п.;

2) добровольности выбора в государственном или муниципальном общеобразовательном учреждении посещения занятий, изучения курса, учебного предмета определенной мировоззренческой духовно-нравственной направленности: религиозной — Православная культура (ОПК и т.п.), Исламоведение, Традиция иудаизма и др. или нерелигиозной — Этика, Мораль, История религий, Религии мира, Религиоведение и др.


Традиционное воспитание

 

В традиционной педагогике теория воспитания считалась ведущей. В ней метод воспитания - специфическое воздействие воспитателя на воспитанника, имеющее своей целью формирование определенных качеств его личности.

К методам воспитания в педагогике традиционно относят изучение норм поведения, требование, разъяснение, убеждение, приучение, принуждение, поощрение и порицание (наказание).

Изучение норм поведения часто рассматривают как задачу обучения, предшествующую воспитанию, поскольку индивид не может соблюдать то, что ему неизвестно.

Требование соблюдения изученных норм заставляет учащихся обращать внимание на свое поведение, корректировать его в соответствии с этими нормами, формирует при многократном повторении навыки культурного поведения и общения.

Разъяснение - выделение в изучаемом особенностей, непосредственно касающихся субъекта, их социального значения, указания последствий, к которым может привести использование или игнорирование изучаемого в своей деятельности.

Убеждение - воздействие на сознание личности через обращение к ее собственному критическому суждению .

Приучение - создание повторяющихся ситуаций, требующих от воспитываемого соблюдения определенных норм в условиях скрупулезного контроля его действий воспитателем.

В результате приучения возникает навыковое поведение человека, привычка действовать так, как положено, без рассуждения о том, почему необходимо действовать именно так. Внешне это проявляется в соблюдении правил, что создает впечатление воспитанности, но сам субъект действия осуществляет эти действия не вследствие внутренней потребности, не вследствие осознания необходимости действовать именно так, а вследствие заложенной в него внешней программы.

Поощрение - одобрение воспитателя или стимулирование положительных эмоций при выполнении требований.

Порицание - обращение внимания на негативные стороны поступка или неодобрение его воспитателем.

"Наказание - средство педагогического воздействия, используемое в тех случаях, когда ребенок не выполнил установленных требований и нарушил принятые в обществе нормы и правила поведения" . По своей сути наказание - это принуждение к выполнению действий по ликвидации последствий неодобряемого поступка или других неприятных для воспитываемого действий. Физические и унижающие личность наказания в отечественной педагогике запрещены.

Однако на первый план сегодня выходят не запретительные нормы (хотя уважение к заповедям и нормативным суждениям сохраняется), но нравственные ориентиры и духовные ценности, укорененные как в национальной, так и в европейской культуре, "тот, кто ищет Истину, ищет Бога, независимо от того, сознает он это или нет"

 

Роль религиозной и светской теории и практики в духовно-нравственном воспитании детей и молодёжи

Грушевская А. Г.

Роль религиозной и светской теории и практики в духовно-нравственном воспитании детей и молодёжи

Роль религиозной и светской теории и практики в духовно-нравственном воспитании детей и молодёжи на сегодняшний день актуальна. Преподавание знаний о религии – светское преподавание учебных предметов должно занять ведущее место в духовно- нравственном воспитании. К сожалению, незнание духовных ценностей ведет общество к деградации.

Существуют две основных формы преподавания в государственных и муниципальных образовательных учреждениях знаний, касающихся религий и религиозных объединений:

обучение религии;

преподавание знаний о религии.

В свою очередь, преподавание знаний о религии может быть реализовано в двух формах:

религиозно-культурологическое образование;

религиоведческое образование.

Преподавание знаний о религии в зависимости от формы его реализации может быть как общеобязательным, так и реализуемым в соответствии со свободным выбором учащихся и их родителей (законных представителей).

Религиозно-культурологическое образование – целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляемый на основе определенного религиозного мировоззрения в интересах личности и общества, сопровождающийся приобретением обучаемым знаний о религиозном вероучении, культуре и жизни той религии (и представляющего ее религиозного объединения), которую учащийся выбрал для изучения, формированием качеств личности и образа жизни человека на основе соответствующего религиозного вероучения и связанных с ним нравственных традиций.

Религиозно-культурологическое образование, являясь по содержанию религиозным и по форме реализации светским образованием, не предполагает и не включает в себя обучения религиозной практике и саму практику – проведение богослужений, религиозных обрядов или церемоний, не направлено на привлечение обучаемого в религиозное объединение (учебный курс «Православная культура» – для желающих изучать традицию православного христианства, Религиозно-культурологическое образование может осуществляться в:

государственных и муниципальных образовательных учреждениях в соответствии с государственными образовательными стандартами (например, в рамках специальности профессионального гуманитарного образования теология), с образовательными программами, учебными планами, программами учебных курсов и дисциплин, в религиозных объединениях.

Религиоведческое образование в государственных и муниципальных образовательных учреждениях – связанное с общекультурным познавательным интересом учащихся и реализуемое в соответствии с государственными стандартами преподавание описательных знаний об основных существенных отличительных особенностях вероучения, практики, иерархической самоорганизации, об основных событиях и исторически значимых личностях, историко-политической и социально-культурной роли религий и представляющих их религиозных объединений, а также преподавание иных знаний о религии как специфической форме культуры и явлении социальной жизни.

Таким образом, религиоведческое образование в государственных и муниципальных образовательных учреждениях является светским образованием.

Список литературы: 

1. Большой энциклопедический словарь: в 2-х т. Гл. ред. A.M. Прохоров.-М.: Сов. энцикл, 1991.-Т1.-862 с.
2. Воспитание и духовность А.Е. Лихачев Педагогика. 2001. №3.-С. 33-36.
3. Гавриленко Н.В. Духовная культура личности в системе гуманитарного образования (социально-философский анализ): Автореф. дис. канд. пед. наук Гавриленко Наталья Владимировна. Красноярск, 4. Духовная основа русского воспитания Н. Маслов Alma mater. 2004.-№4.-С.36-41. 154
5. Духовность залог свободы человека Н.Д. Никандров Школа духовности. -1998.-.№ 2. 40-44.
6. Духовность и проблема воспитания А. Косичев, Г. Платонов Высшее образование в России 1998. -Ш 1. 124-127

7. Духовные и нравственные ценности детей и молодежи Д.В. Чернилевский, Т.Н. Петракова Педагогика. 2004. 3. 103-108.

А) религиозный и светский подход к духовно

Общее понимание духовно-нравственного воспитания в научно-педагогическом сообществе пока не сложилось. Недостаточно четко определяется его соотношение с нравственным воспитанием и другими традиционно выделяемыми направлениями воспитания в школе. Многие ученые и педагоги вообще не принимают это понятие или считают его излишним, дублирующим понятие нравственного воспитания или подменяющим его религиозным воспитанием.

Уточним содержание основных элементов этой составной лексической конструкции. Как понимать «духовное», «духовность»? Каково их соотношение с понятиями «нравственность», «нравственное»?

Изначально дух, духовность — религиозные понятия, широко используемые и в философии. При этом и в религии, и в философии они не имеют однозначного определения, по-своему истолковываются в разных религиях и философских учениях. Несмотря на это, в философской литературе можно выявить некоторое общее понимание духовности, в своей основе не противоречащее ее пониманию и в религии, прежде всего в библейских или авраамических религиях (христианство, ислам, иудаизм). Подчеркиваются такие характеристики духовности, как ее отношение к субъективному (внутреннему) миру человека, идеальность. Духовность — форма человеческого самосознания, самоидентификации, основа конституирования человека в роли субъекта отношений, сфера сущности человека [1]. «Духовность — это проявление высших устремлений человека к знанию и служению другим людям» [2]. Для такого общего понимания духовности значимы формулировки, связывающие ее с ценностным измерением сознания (А.Ф.Лосев, Г.С.Батищев, В.А.Лекторский, Л.П.Буева). Сфера деятельности человека, даже рутинной, не лишена ценностного содержания [3]. Духовное пространство, как и духовная культура, всегда включает в свое построение вертикаль, разделяющую возвышенное и обыденное, сакральное и низменное. Понятие «духовность» оказывается необходимо для определения высших, не утилитарно-прагматических и узко-индивидуалистических ценностей, мотивирующих внутреннюю жизнь человека и его деятельность. В таком же аспекте определяет духовность В.А.Лекторский: «Общим как для религиозного, так и для светского сознания является понимание духовности, которое связывается с выходом за пределы эгоистических интересов, личной пользы, своекорыстия. Духовное предполагает, что цели и смысложизненные ориентиры личности укоренены в системе надындивидуальных ценностей» .


Духовный человек — субъект-личность, «духовный судия» , способный взвешивать и иерархизировать все большие и малые альтернативы и делать сознательный выбор независимо от внешних влияний. Это возможно потому, что человек принял и соблюдает иерархию ценностей, начиная с абсолютной, когда более высокое чтится как таковое и не допускается перестановка высокого и низкого. Речь о системе ценностей, которая не определяется ситуацией и даже объективно-исторически (возникает в культуре исторически, но затем остается неизменной) не зависит от текущих общественных потребностей, государственного или, тем более, партийного заказа.


Подобное иерархически структурированное ценностное сознание не дано человеку априори, от рождения (как, впрочем, и социальность). Оно является результатом сложной и напряженной внутренней работы, складывается в сознании постепенно (не у всех людей, и по-разному у разных людей), в частности при осмыслении фундаментальных проблем человеческого бытия. Это так называемые «вечные вопросы», типа: как возникла вселенная, жизнь, человек, в чем сущность человека, есть ли смысл в его существовании, в истории человечества и т.п. Такие вопросы не имеют, да и не могут иметь одного, строго научного, объективного ответа, очевидного и убедительного для всех. Любые ответы на них обусловлены мировоззренческой позицией — сознательно принятой или бессознательно усвоенной.

В процессе духовного развития на человека воздействует социальное окружение: семья, «близкий круг», этнические, религиозные и другие социальные, мировоззренческие группы, средства массовой информации. Основные, наиболее распространенные и значимые ответы на бытийные вопросы сложились и существуют исторически в духовной культуре общества. Они берутся человеком оттуда и личностно осваиваются (принимаются, отвергаются, переосмысливаются) — в мышлении, эмоциональной сфере, жизненном опыте, что в целом составляет духовную жизнь личности. И постепенно формирует ее духовную культуру, которая проявляется затем в межличностных и социальных отношениях, деятельности человека в обществе.

С этой «вечной проблемностью», по словам А.Ф.Лосева, связано истинное достоинство человека и его способность выйти из состояния «общественного животного». Иначе говоря, духовность позволяет человеку выделять и определять себя не только в природе (в природе человека выделяет его родовое отличие — рациональность, разум), но и среди других людей, в обществе путем самопознания и самоуправления. Это также существенный признак духовности. И.А.Ильин утверждал: «Без духа и вне духа мы не имеем истинного бытия, а остаемся, по слову Гоголя, "существователями"».

В религии духовность понимается на той же основе, но с сопряжением ее с духовным миром в целом, который здесь не исчерпывается только человеком как существом духовным, обладающим духовностью. Кроме того, в религии духовность — разнокачественная, чаще всего полярная (светлая и темная, божественная и дьявольская). Апостол Иоанн говорит: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Иоанна, 4.1). Есть Дух Божий и дух гордыни, Святой Дух и темные духи, которые разумны, знают Бога, но противятся ему, т.е. это именно духовное различие, а не рациональное — в знании или незнании Бога: «Но злой дух сказал в ответ: Исуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (Деяния апостолов, 19.15). Подобное «различение духов» и соответственно их влияний, духовных целей, смыслов в жизни человека есть и в других религиях. Таким образом, духовность человеческого бытия в религии относится как к его уровню (высшему — не физическому, утилитарному), так и моральному качеству (добро или зло), может быть, условно говоря, «правильной» и «неправильной», определяться в системе как вертикальных, так и горизонтальных ценностных координат. В философии с этим можно соотнести различное понимание духовности в разных философских доктринах, системах, учениях.

В обыденном словоупотреблении «духовный» обычно понимается иначе, — как однозначно достойный, нравственный в положительном смысле. Это происходит потому, что оно имплицитно связано с конкретной мировоззренческой традицией в данном месте, стране, народе. Такое положительное понимание духовности уместно в контексте духовной культуры определенного типа, но в формально-рациональном дискурсе, охватывающем все мировоззрения, духовные традиции, не может «работать».

В современной педагогической литературе, образовательных материалах, учебных стандартах, программах, пособиях используются широкие и строго не определенные понятия духовной жизни человека, общества. Так, в духовную жизнь общества включают науку, образование, искусство. Сферы деятельности, общественных отношений, социальной практики, культуры, в которых люди особенно проявляют свои духовные качества и способности — стремление к познанию, красоте, гармонии, волю, самосознание. Но в строгом смысле духовную сферу жизни общества образуют две формы мировоззренческого сознания — религия и философия и накопленные ими результаты, составляющие духовную культуру общества. В.С.Соловьев так обосновывал этот тезис: «…безусловно необходимы для жизни человеческой убеждения и воззрения высшего порядка, т.е. такие, что разрешали бы существенные вопросы ума, вопросы об истине сущего, о смысле или разуме явления, и вместе с тем удовлетворяли бы высшим требованиям воли, ставя безусловную цель для хотения, определяя верховную норму деятельности, давая внутреннее содержание всей жизни; необходимы, говорю я, такие общие воззрения, что разрешали бы те вопросы и удовлетворяли бы тем требованиям, которых не разрешают и которым не удовлетворяют ни непосредственная практическая жизнь, ни положительная наука. Такие общие воззрения, как известно, существовали и существуют, и при том в двух формах: религии и философии».

Здесь следует сделать оговорку о научном мировоззрении. Наука не создает целостной картины мира, мировоззрения в том же смысле, как религии или философские учения. Вопросы морального выбора, смысла жизни (и другие «вечные вопросы») не решаются наукой. О научной картине мира можно говорить, но только в смысле формально-рациональной модели мироздания, которая, к тому же, меняется со временем (классическая научная картина мира, неклассическая, постнеклассическая). По словам В.И.Вернадского, «именем научного мировоззрения мы называем представление о явлениях, доступных научному изучению, которое дается наукой. Под этим именем мы подразумеваем определенное отношение к окружающему нас миру явлений, при котором каждое явление входит в рамки научного изучения и находит объяснение, не противоречащее основным принципам научного искания». Понимаемое так научное мировоззрение неправомерно отождествлять с философским материализмом. При этом надо еще учитывать различия в критериях научности, «основных принципах научного искания» наук строгой версии и слабой версии, естествознания и гуманитарного знания, в котором всегда есть элемент субъективизма, и вырабатывать четкое понимание этого различия у школьников. Конечно, сторонники сциентизма, позитивизма всегда будут стремиться свести, редуцировать духовность к витальности и даже просто к физике, но большая часть человеческого опыта, прежде всего внутреннего, духовного и соответствующих социальных явлений не может изучаться, тем более регулироваться, нормироваться наукой.

В религии и философии духовные ценности представлены в форме определенных мировоззренческих традиций, учений, которые существуют не только в сознании их сторонников, но и в форме установочных или сакральных текстов, правил, норм, символов, обрядов и т.п. В этом смысле мировоззрения — объективно существующие феномены культуры. Каждое мировоззрение предполагает наличие целостной, иерархически выстроенной, логически непротиворечивой картины мира и соответствующей ей системы отношений человека ко всем объектам и явлениям действительности — системы морали, нравственных норм. Картина мира представляет когнитивный, интеллектуальный аспект мировоззрения, а система морали — эмоционально-оценочный и деятельностный. Система морали фактически является частью мировоззрения определенного типа, его практическим компонентом и способом утверждения в действительности. Мировоззрение без системы морали — абстракция, как и система морали без мировоззренческого основания.

С учетом сказанного выше получает адекватное объяснение подчиненное положение слова «нравственное» в лексической конструкции «духовно-нравственное воспитание». Нравственности не существует без мировоззренческого основания, той или иной картины мира. Нравственное воспитание выступает средством практической реализации определенного мировоззрения, обеспечивает единство мысли и чувства, слова и дела, убеждений и поведения, деятельности человека. Духовно-нравственное воспитание включает формирование взглядов, убеждений и соответствующих нравственных установок. Именно тех установок, которые соответствуют данному мировоззрению. Поэтому никакого духовно-нравственного воспитания на немировоззренческой или размытой мировоззренческой основе — быть не может.

И все же, что называть духовно-нравственным воспитанием школьников, учащихся государственной и муниципальной общеобразовательной школы? Воспитание на основе определенного мировоззрения и соответствующей системы морали или усвоение любых совокупностей, наборов ценностей, взглядов на мир, нравственных норм?

Представляется более обоснованным связывать духовно-нравственное воспитание школьников с приобщением к определенной системе взглядов на мир и соответствующей системе морали. Различительным знаком здесь может служить слово «система»: приобщение к системе взглядов на мир и системе морали, а не просто совокупности, набору некоторых взглядов, ценностей, нравственных установок, который может периодически изменяться.

Духовно-нравственное воспитание предполагает мировоззренческое развитие личности, обязательно включающее освоение духовных, т.е. высших смысложизненных ценностей, наиболее значимых представлений в мировоззрении данного типа, усвоение этого мировоззрения (как возможный итог) и выработку соответствующих нравственных качеств, духовно-нравственной культуры также определенного типа. Результатом духовно-нравственного воспитания является определенный образ жизни человека. В таком понимании духовно-нравственное воспитание детей в государственной и муниципальной школе может быть только вариативным и добровольным.

Существует и другая трактовка духовно-нравственного воспитания, согласно которой оно не дифференцируется по мировоззренческому признаку, понимается как воспитание духовности, нравственности в некоем общем положительном смысле, без четкого указания на определенное мировоззрение и систему морали. Сейчас она более распространена в образовательных материалах, документах, научной литературе. Однако такая трактовка может представлять значительные трудности при практической организации духовно-нравственного воспитания школьников, допускает возможность весьма опасных подмен, способных в будущем продуцировать социальные противоречия и даже конфликты.

Раскроем этот тезис, для чего обратимся к содержанию и практике нерелигиозного духовно-нравственного воспитания в школе. Прежде всего отметим, что зачастую оно проводится с названием просто нравственного воспитания или используя все возможные сочетания русского слова «нравственность» с его аналогами на греческом и латинском языках: нравственно-этическое, морально-этическое, морально-нравственное воспитание (явно тавтологическое выражение). Нравственность в философском понимании — характеристика поведения и деятельности субъекта (человека, социальной группы) в отношении соответствия нормам, не имеющим правового закрепления. В этом же отношении определяется мораль; иногда это понятие разделяется по субъекту: общественная мораль, нравственность индивида. Что касается этики, то имеется ее понимание как совокупности нравственных принципов, норм в разных сферах жизни общества, деятельности (этика ученого, предпринимательская этика и т.п.), где этика выступает синонимом морали, нравственности. Но прежде всего этика — это раздел в философии, относящийся к учениям о нравственности, морали и собственно учение о нравственности или морали определенного мировоззренческого типа (религиозного или нерелигиозного): буддийская, христианская, коммунистическая и т.д. этика.

В любом случае этическое воспитание в школе оказывается главным образом изучением некоторой суммы знаний, учений о морали (их содержания, истории, выдающихся представителей и др.), а потому более уместно говорить об этическом образовании как в первую очередь обучении, а не воспитании. Знакомство с учениями о морали не предполагает личного принятия школьником определенной системы морали, нравственных норм, обоснованных определенным мировоззрением (как и сравнительное изучение религий — принятия определенной религии). Речь идет в большей степени об интеллектуальном освоении этических понятий как философских категорий (добро, благо, зло, достоинство, честь и т.п.), обсуждении этической проблематики, в частности в форме известного с древности философско-этического диалога. Такая специфика этического образования дает основания называть его абстрактным: добро и зло обсуждаются как понятия, умственные категории, но четко не постулируются — что именно и при каких условиях добро и что зло. Не ставится (не должна ставиться) задача приобщения обучающегося к определенной системе морали. На практике такое этическое образование формирует мировоззрение ребенка в направлении, задаваемом авторами соответствующих учебных пособий.

Тем не менее, среди ученых, педагогов все еще весьма влиятельна позиция, согласно которой в светской школе возможно только такое этическое образование, что оно и реализует нравственное воспитание школьников. Такое воспитание должно быть еще и всеобщим и обязательным. Оно мировоззренчески нейтрально, поэтому светской школой допустимо, в отличие от религиозно-нравственного воспитания (православного, исламского, иудаистского и др.).

Однако, как уже было указано, нет и не может быть никакого мировоззренчески нейтрального нравственного воспитания. И даже простое изучение истории этических учений фактически воспитывает ребенка, формирует его мировоззрение, систему ценностей, духовную культуру. В современной школе — до сих пор чаще всего на мировоззренческой основе философского материализма, антропоцентризма.

Конкретно это может быть мировоззрение так называемого «светского гуманизма», сочетающее идеи материализма, сциентизма и либерализма (приоритет прав индивида над интересами семьи, народа, государства). Фразу «светский гуманизм» пишем в кавычках, потому что слово «светский» в этом выражении употребляется не в правовой трактовке как принцип разделения полномочий и функций государства и религиозных объединений, а как синоним слова «нерелигиозный». Гуманистами считают себя и многие другие люди, в том числе религиозные, поэтому требуется разъяснение, какой собственно гуманизм здесь имеется в виду. Тем более что именно с позиций данного мировоззрения категорически отрицается возможность приобщения учащихся светской школы к религиозным духовно-нравственным традициям, духовно-нравственной культуре.

У сторонников этого мировоззрения есть ряд программных, установочных текстов, в частности Гуманистический манифест 2000 [10], где определенно представлены их идейные позиции: «Гуманизм — это этическое, научное и философское мировоззрение», одновременно «космическое мировоззрение», форма «нередуктивистского материализма». Ему соответствует своя «новая всемирная этика». Идея нравственного долга признается, но «…мы уже не можем оглядываться на моральные устои прошлого». Религии отрицаются как архаизм. Декларируется приоритет материального благополучия над нормами традиционной духовной культуры (например, сокращение рождаемости, чтобы в мире не росла бедность), идея слияния народов, человечества в одно целое под управлением из единого мирового центра, свобода в сексуальных и семейных отношениях, не связанная «устаревшими» религиозными нормами, право на добровольную эвтаназию. Народы и государства должны отказаться от самобытности, суверенного развития, фактически права на существование: «этносы являются продуктом былой социальной и географической изоляции», «отдельные государства обязаны делегировать часть своего суверенитета определенной системе транснациональной власти» — «планетарным институтам», о необходимости скорейшего учреждения которых много сказано в манифесте.

Соответствующие данному мировоззрению и его «новой этике» позиции обозначены и применительно к сфере образования и общественного воспитания детей, в том числе в школе. Это фактически отказ от приоритета семьи, родителей в воспитании своих детей, уже широко известное всеобщее сексуальное просвещение «с раннего возраста» и «сравнительное изучение религий» в школе: «Хотя нравственное руководство со стороны взрослых и жизненно необходимо, родителям не следует навязывать детям собственные религиозные представления или моральные ценности, стремиться внушить им определенные взгляды… С раннего возраста должна быть доступна возможность соответствующего сексуального просвещения, касающегося вопросов ответственного сексуального поведения, планирования семьи и методов контрацепции. Учащиеся должны получать знания относительно различных культурных традиций. Сюда входит сравнительное изучение религий, языков и культур…».

Конечно, эти положения не исчерпывают содержания «новой этики», но вполне определенно характеризуют ее мировоззренческую основу. Как и то, что никакая точная наука, современная научная картина мира к этому не имеют отношения. Особое внимание обратим на изучение в светской школе религий и соответствующее духовно-нравственное воспитание — критики изучения православия, других религий в светской школе почти никогда не указывают, что их оценки обусловлены, прежде всего, мировоззренческой позицией, а уже потом заботой о светскости государства, научных основах образования, правах нерелигиозной части общества и т.д. В указанном выше манифесте утверждается: «Преподавание светского гуманистического мировоззрения ни в коей мере не является нарушением принципа отделения церкви от государства». Таким образом, всеобщее воспитание школьников на основе данного мировоззрения не считается нарушением прав семей, детей на свободу мировоззренческого самоопределения. Однако любому верующему человеку будет трудно найти, как говорят, десять отличий этого «светского гуманизма» от атеизма.

Связь мировоззренческой позиции, соответствующих норм морали и методологии воспитания тут очевидна. Например, если этносы и религии — это препятствия для прогресса, то религии, национальные культуры надо изучать в школе только «сравнительно», нельзя допускать, чтобы дети приобщались к этой архаике, препятствующей продвижению к новому глобальному мировому порядку. В таком случае никакого реального духовно-нравственного воспитания, кроме воспитания на основе мировоззрения «светского гуманизма», формирования гуманистического мировоззрения именно в смысле глобального секулярного антропоцентризма, — в школе быть не может.

Организационно «светский гуманизм» представляет Российское гуманистическое общество, связанное с центральными зарубежными структурами, ряд других атеистических объединений, так что данное мировоззрение оформлено не только нормативными текстами, но и институционально. Его последователи активно лоббируют его как единственную рациональную, научную и даже общечеловеческую основу воспитания детей в школе.

В связи с этим следует уточнить, что гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей в числе принципов государственной политики в области образования (п. 1 ст. 2 Закона РФ «Об образовании») относится к ориентации обучения и воспитания на ценности общего нравственного порядка, такие, как человеколюбие, доброжелательность, сотрудничество. Понимая здесь гуманизм как человечность, взаимное уважение людей в обществе, но не в смысле обязательности формирования у всех учащихся мировоззрения «светского гуманизма», антропоцентризма. Иная, идеологизированная трактовка принципа гуманистического характера образования вступает в противоречие с Конституцией (ст. 13). А понятие «общечеловеческие ценности» соответствует таким понятиям в международных гуманитарных документах, как «общепринятые нормы морали», «общепризнанные нормы морали», при этом имеются в виду общие для большинства людей в данном социуме или мире в целом нравственные ценности, нормы.

Основные такие общепринятые в российском обществе ценности и нормы определены в Конституции РФ в формулировках основных прав, свобод и обязанностей человека и гражданина в Российской Федерации (глава 2), в Законе РФ «Об образовании» (в том же п. 1 ст. 2). Это жизнь и здоровье человека, свободное развитие личности, гражданственность, трудолюбие, уважение к правам и свободам человека, любовь к окружающей природе, Родине, семье. Это и обязанность родителей заботиться о своих детях и детей о нуждающихся родителях, уважать человеческое достоинство и законные интересы сограждан и всех людей вне зависимости от их расовой, этнической, религиозной и др. принадлежности, защищать страну путем несения воинской или альтернативной гражданской службы и др.

Эти ценности, нормы можно называть общенациональными (имея в виду российскую нацию как гражданско-политическое сообщество), но лучше (чтобы не вступать в дискуссию о трактовке понятия «нация») — российские гражданские ценности и нормы. Их освоение школьниками является задачей общего гражданского воспитания в школе. Но они не составляют определенного мировоззрения, духовно-нравственной традиции, их набор может меняться со временем, эволюцией общества, общественного сознания. Например, сейчас произошло, с одной стороны, очевидное критическое переосмысление ряда либеральных ценностей, распространенных в обществе в 1980-е гг., с другой — восстановление статуса патриотизма как общепринятой гражданской ценности.

Любая попытка расширения понимания этих общих гражданских ценностей и норм за рамки действительно общепринятых (в строгом смысле это только нормы, закрепленные законом) в направлении конкретного мировоззрения, например секулярного глобализма под именем «светского гуманизма» (равно как и любого религиозного мировоззрения), противоречит Конституции, гарантиям основных прав и свобод граждан.

В связи с этим следует указать на существенный вопрос, который придется решать при определении содержания нерелигиозного курса духовно-нравственного образования в школе (как альтернативы изучению конкретной религиозной культуры, традиции): это будет курс того самого «светского гуманизма» или гражданской этики? Второй вариант, обеспечивающий приобщение детей к действительно общепринятым в нашем обществе ценностям и нормам морали, представляется более предпочтительным для большинства мировоззренчески не определившихся семей, поскольку далеко не все из них хотели бы воспитывать своих детей по правилам «светского гуманизма» и его «новой этики».

Исходя из всего вышесказанного, уточним определение и основные принципы духовно-нравственного воспитания учащихся в государственно-общественной, государственной и муниципальной общеобразовательной школе. Духовно-нравственное воспитание школьников заключается в освоении в процессе обучения и воспитания мировоззренческих знаний и формировании соответствующих нравственных качеств в целях личностной самореализации, приобщения к культуре своей семьи, народа, мировоззренческой социально-культурной группы, социализации в современном обществе. Духовно-нравственное воспитание в государственной и муниципальной общеобразовательной школе должно быть вариативным и добровольным, предусматривать возможность мировоззренческого выбора. Именно эти принципы: добровольность, возможность выбора и многообразие — были перечислены как базовые принципы углубленного изучения истории и культуры религий в светской школе и в Предложениях Совета Общественной палаты РФ по вопросам изучения религиозной культуры в системе образования от 29 ноября 2006 г., направленных Министерству образования и науки РФ [11]. Духовно-нравственное воспитание учащихся в школе, проводимое с учетом мировоззренческих и культурных особенностей и потребностей их семьи, также не должно противоречить общим гражданским ценностям и нормам, общепринятой в российском обществе морали.

Духовно-нравственное воспитание на определенной мировоззренческой основе в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях может реализовываться (и реализуется) по двум моделям :

1) добровольности выбора родителями (законными представителями) ребенка государственного или муниципального общеобразовательного учреждения с определенной мировоззренческой (этнокультурной, этноконфессиональной и др.) ориентацией образовательной программы: конфессионально ориентированные дошкольные учреждения, средние школы с этноконфессиональным, этнокультурным компонентом образования и т.п.;

2) добровольности выбора в государственном или муниципальном общеобразовательном учреждении посещения занятий, изучения курса, учебного предмета определенной мировоззренческой духовно-нравственной направленности: религиозной — Православная культура (ОПК и т.п.), Исламоведение, Традиция иудаизма и др. или нерелигиозной — Этика, Мораль, История религий, Религии мира, Религиоведение и др.

Конечно, далеко не каждая семья в России в настоящее время может воспользоваться возможностью такого выбора по ряду причин. Основная объективная причина — отсутствие до сих пор установленных на федеральном уровне единых правил организации такого духовно-нравственного воспитания, прежде всего, процедур регулирования этого процесса с участием всех субъектов: детей и их родителей (семей), педагогов, администрации образовательных учреждений, органов власти разного уровня, религиозных и иных общественных организаций. Есть и причина субъективного, социально-психологического свойства, из-за которой сдерживается развитие этой практики, несмотря на то, что все объективные препятствия являются в основном техническими и при желании могут быть устранены достаточно быстро. Это неготовность многих работников и руководителей образования, органов власти признать равноправие религиозных и нерелигиозных мировоззренческих подходов в общественном обучении и воспитании детей, уважать законные интересы и права религиозной части общества в светской школе.

21 июля 2009 г. на встрече Президента РФ Д.А.Медведева с лидерами традиционных российских конфессий был сделан важный шаг к преодолению этого застарелого идеологического стереотипа. Президент поддержал введение в школах России изучения основ религиозной культуры по выбору семьи школьника наряду с курсами сравнительного религиоведения и «светской этики». Министром образования и науки РФ А.А.Фурсенко там же было сделано заявление о проведении «эксперимента» по преподаванию этих учебных дисциплин. Очевидно, что в рамках обновления Государственного стандарта общего образования это требует, по крайней мере, возможности (не обязанности, а именно возможности) изучать учебные предметы по религиозной культуре и этике по всем годам обучения в любой российской школе, включая и школы, работающие по пятидневной учебной неделе.

Наибольшую заинтересованность в этом проявляет православное сообщество и, соответственно, Русская Православная Церковь, как по причине масштабного запроса на эту практику от православного населения, так и потому, что другие конфессии до сих пор развивают религиозное образование и духовно-нравственное воспитание детей в светской школе в основном по первой из указанных выше моделей «религиозно-этнической школы». Соответствующие предложения были подготовлены в Комиссии по преподаванию православной культуры и духовно-нравственному воспитанию при Отделе религиозного образования Русской Православной Церкви и в августе 2009 г. переданы в Минобрнауки России. Они предусматривают введение в стандарт одного из вариантов Базисного учебного плана по выбору школы (органа самоуправления), включающего преподавание учебных предметов по религиозной культуре и этике в основной (инвариантной) части плана с минимальной учебной нагрузкой по всем годам обучения. Это позволит развивать духовно-нравственное образование детей по выбору их семьи в каждой российской школе, а также создаст реальную основу для успешной реализации указанного выше «эксперимента».

Полномасштабное введение в российской школе такого общедоступного систематического духовно-нравственного образования учащихся в учебной и внеучебной деятельности будет означать, что наша школа наконец выходит из «идеологического ступора», вызванного разрушением системы воспитания советского периода. Это придаст импульс обновлению воспитательной деятельности школы в целом, а также ценностного содержания основных учебных дисциплин. Ориентиром здесь может быть рекомендация из тех же Предложений Общественной палаты РФ: «Реализуя установленные в законодательстве нормы: учитывать в содержании образования разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений — при разработке требований к образовательным стандартам и программам, а также требований к выпускникам учитывать, что научные истины носят объективный характер, наряду с ними существуют мировоззренческие представления, включая религиозные, которые должны преподаваться на вариативной основе».

Наше общество переживает время поиска своей идентичности в новой исторической реальности. В этом процессе есть угроза срыва в центробежную социальную деструкцию по мировоззренческим, религиозным, этническим различиям. Не меньшим злом может стать попытка конструирования из народов России, этнических и религиозных общин очередной «новой исторической общности людей» под лозунгами всеобщей государственной или общенациональной идеологии. Установление обязательной или государственной идеологии прямо запрещено Конституцией РФ (п. 2 ст. 13). Общенациональная идеология вроде бы более привлекательна и привычна для многих. Но любая идеологизация «сверху» при самых благих намерениях «укрепить Россию» сейчас внесет только разделение в общество.

Нам всем предстоит пройти между этими крайностями. Укрепить авторитет общих гражданских ценностей, обновить и развить практику воспитания общероссийской гражданской и культурной идентичности школьников, российского патриотизма. Но одновременно обеспечить свободную реализацию духовно-нравственного воспитания детей в школе на основе мировоззренческих и культурных запросов их семей, народов России, социокультурных групп, включая свободное и добровольное приобщение учащихся к культуре традиционных российских конфессий.

Религиозное и светское воспитание - Дом Солнца

Это похоже на обычную дрессировку животных с моделированием необходимых ситуаций, только вместо животного выступает человек.

Однако светское воспитание имеет свои существенные минусы.

Если ситуации становятся нестандартными, а это неизбежно происходит, так как жизнь нельзя запихнуть в какие-то стандартные схемы, человек теряет понимание того, как ему следует себя вести.

Кроме того, разные социальные группы и слои могут требовать от него совершенно разных моделей поведения, а часто человек под давлением других людей и жизненных обстоятельств отходит от привитых ему в детстве и юности социальных стереотипов и даже полностью их меняет. Это главный недостаток светского воспитания, он заключается в том, что социальная жизнь постоянно развивается и неизбежно вызывает изменения социальных стереотипов воспитания, и на каждом новом жизненном витке снова и снова неизбежно возникает конфликт и непонимание поколений. Т.е. светские воспитательные стереотипы при переходе от поколения к поколению перестают работать.

Правильное философско-религиозное воспитание имеет в этом отношении неоспоримое преимущество. Оно имеет не только социальное значение, но космическое значение. Оно выводит человека в более широкую систему координат и ставит его в бесконечную цепь не только социальной, но и космической эволюции, формирует у него глубокий мировоззренческий и духовный стержень, который может противостоять любому далению обстоятельств и людей и стремится в идеале к воплощению в человеке не светского, а высшего космически-религиозного образа нашего Создателя.

Однако и такая воспитательная система может оказаться бесполезной при разрыве между социальной реальностью и мировоззренческими постулатами.

Ведь под правильным философско-религиозным воспитанием я имею ввиду отсутствие разрыва между социальным устройством и философско-религиозным мировоззрением.

Для начала вся общественная жизнь должна быть построена на этом мировоззрении и пронизана им, начиная от государственного устройства и кончая семейными основами.

Если не будет создана единая философско-религиозная социальная система координат, то философско-религиозное воспитание также бесполезно, ибо разрыв между социальной реальностью и философско-религиозным мировоззрением неизбежно породит в душе и разуме противоречия, которые затем приведут к изменению стереотипов воспитания.

Так уже произошло в царской России, когда всеобщее воспитание было христианским, а социальная жизнь протекала совершенно по другим, жестоким социал-дарвинистким, античеловечным законам, И этот разрыв привел к социальной катастрофе, резкому изменению воспитательных стереотипов.

Духовно-нравственное воспитание: религиозно-педагогический аспект | Статья на тему:

Дамдинова Д.Б., Улан-Удэ, Россия

Актуальные проблемы духовно-нравственного воспитания: религиозно-педагогический аспект.

Современная система образования содержит в себе определенные  противоречия. Одной из причин этого является отсутствие педагогической рефлексии генезиса духовно-нравственного становления личности как непрерывно совершающегося в различных сферах жизнедеятельности процесса. По словам известного ученого проитерея Евгения Шестуна, главными сферами жизни человека являются семья, церковь и система образования. В этих сферах сложно переплетены государственные, национальные и религиозные ценности. В педагогике рассматриваются проблемы духовно-нравственного становления личности в каждой из названных сфер жизнедеятельности.

     Прослеживаются противоречия:

  • между восприятием жизни как вечной и образовательным обеспечением только земного этапа данной жизни как единственного;
  • между семейным воспитанием, являющимся по сути сакральным, и образовательной средой, организующей воспитание без учета семейных традиций;
  • между идеализированными представлениями о человеческой природе, на основе которых проектируются личностно-ориентированные образовательные модели, и религиозным взглядом на природу человека как на несовершенную и требующую развития до уровня божественной;
  • между антропоцентричной основой образовательных систем и конфессиональной составляющей образования и воспитания;
  • между процессом психофизического развития и духовным становлением его личности;

В последнее десятилетие в России приняты 3 воспитательные программы. «Программа развития воспитания в системе образования России на 1999-2001 годы»,  «Государственная программа патриотического воспитания граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы» и «Молодежь России (2001-2005 годы). Принятие этих документов означает возвращение воспитания в сферу образования. В  «Программе развития воспитания в системе образования России на 1999-2001 годы»оценивается роль религии и признается ее большое влияние на духовно-нравственное развитие человека. Воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, ориентированная на создание условий для развития духовности учащихся на основе общечеловеческих ценностей, оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении, создание условий для самореализации личности. Приоритетным направлением в программе «Молодежь России» определено духовно-нравственное становление молодежи и создание условий для его реализации. В Концепции национальной безопасности отмечено, что обеспечение национальной безопасности включает в себя сохранение культурного достояния  всех народов России, формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения. Таким образом, государство сформулировало заказ на разработку концепции духовно-нравственного становления детей и молодежи. Учитывая, что проблему духовно-нравственного воспитания невозможно решить вне религиозной традиции, являющейся основой культуры, мы можем утверждать, что традиция оказывает большое влияние на духовно-нравственное становление человека.

     .  Светское и духовное  воспитание - неразрывные части единой национальной образовательной системы. Человек как объект воздействия духовного и светского образования является неделимой духовной сущностью, ему принадлежит право выбора своего образовательного пути. Религиозная культура является фундаментом светского образования. Сложившееся в России и в других странах мира разделение  образования на светское и духовное имеет непродолжительную историю. Призывы к гуманизации в начале 80-х годов как новой парадигмы образования представляют собой попытку вернуть в образовательную среду утраченную ею духовность. Если дать характеристику  состоянии взаимосвязи светского и духовного образования, сложившейся в России в последнее время, то наблюдается процесс вхождения религиозной культуры в светское образование, и все большее число ученых мирового уровня, в том числе занятых в сфере естественных наук, ищет объяснения сущностной природы жизни и смерти человека, явлений и процессов окружающего нас мира, в Божественной Воле. Феноменология этого явления  отражает формирование нового фундаментального знания, квинтэссенция которого основана не на противопоставлении религиозного светскому научному знанию, а на общности задач научного объяснения картины окружающего нас мира, места и роли человека в этом мире, религиозной предопределенности человека, являющимся высшим проявлением  его духовных устремлений. Церковь, напоминает архиепископ Верейский Евгений, это сфера религиозного становления, нравственного воспитания, и, в конечном счете, интеллектуального развития человека. Нельзя отрицать роль науки в наше время, но ее возможности слишком возвеличены. Ошибочно считать, что она может решать все проблемы бытия, вопросы духовного плана, начиная применять научные методы там, где их  использование некорректно. Например, применение физических методов к человеческой душе.  Согласно христианскому учению, человек состоит из двух начал: физического, что значит, он сотворен из тех же элементов, что и весь мир, и духовного, что роднит его с Богом. Человек является духовным чадом Бога, который, соответственно, является его Небесным Отцом. Замысел Бога-Творца, Бога-Отца – послать своих духовных детей в земной мир для обретения ими опыта и знаний. Пройдя все перипетии и испытания, укрепив дух, очистившись, освободившись  от греховной сущности,  им надлежит вернуться к Отцу. При условии ведения неправедной, не духовной жизни  возвращение невозможно.

Известный кубанский педагог и христианский подвижник А.А.Остапенко в своей статье «Православная школа:  принципы воспитания и обучения предлагает привнести в педагогику принципы православного воспитания и обучения,  которые, на его взгляд,  должны наполнить религиозным смыслом уже  сложившийся научный и категориальный строй педагогики как теории, как науки.  Принципы можно представить в виде фундаментальных антиномий.

  1. Антиномия свободы и послушания. Свобода выбора дана всем людям они имеют право выбирать путь духовного совершенствования. Послушание и смирение дают возможность быстрого прогресса в духовном плане.
  2. Антиномия общекультурного и национального. Национальные религиозные традиции должны иметь место в общекультурном пространстве.
  3. Антиномия цельного и частного (частичного). Данная антиномия приводит к консенсусу сторонников интегрированных и дифференцированных подходов.

Эти принципы-антиномии, возможно, помогут учебным заведениям разработать программы духовно-нравственного воспитания с учетом существующих противоречий с целью решения насущных проблем современности в области воспитания и духовного становления человека и населения в целом, в свете решений программных документов, принятых системой  образования России.

Религиозное воспитание детей ✟

Вся жизнь человека: его характер, чувство ответственности, добрые или дурные привычки, умение справляться с трудностями и степень его религиозности - во многом обусловлены его воспитанием в детстве. Светлые воспоминания детства питают и согревают человека в трудные минуты жизни, и, напротив, люди, не имевшие счастливого детства, ничем не могут восполнить его. Когда мы встречаем таких людей - сирот, не знавших родительской ласки; пасынков и падчериц с изломанной душой вследствие тяжелой домашней обстановки; незаконнорожденных, брошенных на попечение чужим людям - мы чувствуем лежащий на их душе отпечаток тяжелых и болезненных ранних впечатлений.

Отсутствие религиозного воспитания в детстве непременно сказывается на характере человека: в душевном складе таких людей ощущается известная надломленность. Ребенок необычайно восприимчив к религиозным впечатлениям: он инстинктивно тянется ко всему, что раскрывает красоту и смысл окружаю

Нравственное воспитание детей дошкольного возраста: основы, средства, методы

В статье поговорим о нравственном воспитании дошкольников. Мы более подробно рассмотрим эту тему, а также поговорим об основных инструментах и ​​методах.

О чем это?

Для начала отметим, что нравственное воспитание детей среднего дошкольного возраста - это широкое понятие, включающее в себя целый комплекс педагогических приемов, прививающих ребенку нравственные ценности. Но ребенок и до этого постепенно повышает свой образовательный уровень, включается в определенную социальную среду, начинает взаимодействовать с другими людьми и развивать самообразование.Поэтому немаловажное значение имеет нравственное воспитание детей младшего дошкольного возраста, о чем мы и поговорим, ведь в этот период происходят значительные изменения в личности.

Содержание нравственного воспитания

С древних времен философы, ученые, родители, писатели и учителя интересовались вопросом нравственного воспитания подрастающего поколения. Не будем скрывать, что каждое старое поколение празднует падение нравственных устоев молодежи.Регулярно разрабатываются все новые и новые рекомендации, цель которых - повысить уровень нравственности.

Большое влияние на этот процесс оказывает состояние, которое фактически формирует определенный набор необходимых качеств человека. Например, вспомним времена коммунизма, когда больше всего почестей были труженики. Возвышались люди, которые были готовы в любой момент прийти на помощь и четко выполнить приказ руководства. В некотором смысле личность угнеталась, а коллективистов ценили больше всего.Когда на первый план вышли капиталистические отношения, ключевыми стали такие качества, как способность искать нестандартные решения, креативность, инициативность, предприимчивость. Естественно, все это сказалось на обучении детей.

Зачем нужно нравственное воспитание дошкольников?

Многие ученые по-разному отвечают на этот вопрос, но в любом случае ответ неоднозначен. Большинство исследователей до сих пор сходятся во мнении, что в ребенке невозможно воспитать такие качества, можно только попробовать их привить.Сказать точно, от чего зависит индивидуальное восприятие каждого ребенка, довольно сложно. Скорее всего, из семьи. Если ребенок растет в спокойной приятной обстановке, то эти качества будет легче «разбудить». Логично, что ребенок, живущий в атмосфере насилия и постоянного стресса, будет меньше поддаваться усилиям воспитателя. Также многие психологи говорят, что проблема заключается в непоследовательности воспитания, которое ребенок получает дома и в коллективе.Такое противоречие может со временем привести к внутреннему конфликту.

В качестве примера приведем случай, когда родители воспитывают у ребенка чувство сопричастности и агрессии, а педагоги - воспитывают такие качества, как доброжелательность, дружелюбие и великодушие. Из-за этого у ребенка могут возникать трудности с формированием собственного мнения на основании той или иной ситуации. Именно поэтому маленьким детям очень важно усвоить высшие ценности, такие как добро, честность, справедливость, независимо от того, какими принципами в настоящее время руководствуются его родители.Благодаря этому ребенок поймет, что есть какой-то идеальный вариант, и сможет составить собственное мнение.

Основные понятия нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

Первое, что нужно понять, это то, что тренинг должен быть комплексным. Однако в современном мире мы все чаще наблюдаем ситуацию, когда ребенок, переходя от одного учителя к другому, впитывает совершенно противоположные ценности. В этом случае нормальный процесс обучения невозможен, он будет хаотичным.На данный момент целью нравственно-патриотического воспитания дошкольников является полноценное развитие как коллективистских, так и индивидуальных качеств.

Очень часто воспитатели используют личностно-ориентированную теорию, благодаря которой ребенок учится открыто выражать свое мнение и отстаивать свою позицию, не вступая в конфликт. Таким образом формируются самооценка и значимость.

Однако для достижения максимального результата методы нравственного воспитания детей дошкольного возраста следует выбирать сознательно и целенаправленно.

Подходы

Есть несколько подходов, которые используются для формирования нравственных качеств. Они реализуются через игру, работу, творчество, литературные произведения (сказки), личный пример. В этом случае любой подход к нравственному воспитанию влияет на весь комплекс его форм. Перечислим их:

  • патриотических чувств;
  • отношение к власти;
  • личные качества;
  • отношений в коллективе;
  • негласные правила этикета.

Если учителя хоть немного поработают в каждой из этих областей, они уже создают отличную базу. Если бы вся система воспитания и образования действовала по единой схеме, то навыки и знания, накладываясь друг на друга, образовывали бы целый комплекс качеств.

Проблемы

Проблемы нравственного воспитания детей дошкольного возраста заключаются в том, что ребенок колеблется между двумя властями. С одной стороны, они воспитатели, а с другой - родители.Но в этом вопросе есть и положительная сторона. Учреждения дошкольного образования и родители, действуя вместе, могут добиться отличных результатов. Но, с другой стороны, несформированная личность ребенка может сильно сбивать с толку. При этом не будем забывать, что дети подсознательно копируют поведение и реакции человека, которого они считают своим наставником.

Пик такого поведения приходится на первые школьные годы. Если в советское время все недостатки и ошибки каждого ребенка выставлялись на всеобщее обозрение, то в современном мире такие проблемы обсуждаются за закрытыми дверями.Более того, ученые давно доказали, что образование и обучение, построенные на критике, не могут быть эффективными.

На данный момент нет публичного объявления о каких-либо проблемах, которые рассматриваются как наказание. На сегодняшний день родители могут пожаловаться на опекуна, если их не устраивают его методы работы. Обратите внимание, что в большинстве случаев этого вмешательства недостаточно. Но в случае нравственно-патриотического воспитания детей старшего дошкольного возраста авторитет воспитателя имеет большое значение.Но учителя становятся менее активными. Они остаются нейтральными, стараясь не навредить ребенку, но таким образом и ничему его не обучая.

Цели

Целями нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста являются:

  • формирование различных привычек, качеств и представлений о чем-либо;
  • воспитание гуманного отношения к природе и др .;
  • формирование патриотических чувств и гордости за свою страну;
  • воспитание толерантного отношения к людям другой национальности;
  • формирование коммуникативных навыков, позволяющих продуктивно работать в коллективе;
  • формирование адекватного чувства собственного достоинства.

Учреждения

Духовно-нравственное воспитание детей дошкольного возраста происходит при использовании определенных средств и методов, о которых мы поговорим ниже.

Во-первых, это творчество во всех его проявлениях: музыка, литература, изобразительное искусство. Благодаря всему этому ребенок учится образно воспринимать мир и чувствовать его. Кроме того, творчество дает возможность выразить собственные чувства и эмоции с помощью слов, музыки или рисунков. Со временем ребенок понимает, что каждый волен реализовывать себя так, как ему заблагорассудится.

Во-вторых, это общение с природой, которое является незаменимым фактором формирования здоровой психики. Для начала отметим, что времяпрепровождение на природе всегда наполняет силами не только ребенка, но и любого человека. Наблюдая за окружающим миром, ребенок учится анализировать и понимать законы природы. Таким образом, малыш понимает, что многие процессы естественны и его не стоит смущать.

В-третьих, деятельность, проявляющаяся в играх, работе или творчестве.В то же время ребенок учится выражать себя, вести и представлять себя определенным образом, понимать других детей и применять основные принципы общения на практике. Кроме того, благодаря этому малыш учится общаться.

Важным средством духовного и морального воспитания детей дошкольного возраста является ситуация. Как говорится, в корзине с тухлыми яблоками и скоро начнут портиться здоровые. М

.

Нравственное воспитание - краткая история нравственного воспитания, возвращение воспитания характера, современные подходы к нравственному воспитанию

Лишь горстка теоретиков образования придерживается мнения, что, если бы мир взрослых ушел с дороги, дети превратились бы в полностью реализованных людей. Большинство мыслителей, специалистов в области образования и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а зачастую и в более поздний период. В частности, детям необходимо научиться гармонично жить в обществе.Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать в молодежи как интеллектуальные, так и моральные добродетели. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.

Таким образом, нравственное воспитание означает помощь детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им в индивидуальном порядке вести хорошую жизнь и в то же время стать продуктивными членами своего сообщества. С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности сообщества.Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, определяющий, как люди должны жить вместе.

Краткая история нравственного воспитания

У каждой устойчивой общины есть моральный кодекс, и взрослые обязаны привить этот кодекс в сердцах и умах молодежи. С момента появления школьного образования взрослые ожидали, что школы будут вносить положительный вклад в нравственное воспитание детей.Когда в Новом Свете были основаны первые общие школы, нравственное воспитание было главной задачей. Пуритане Новой Англии верили, что моральный кодекс находится в Библии. Поэтому было необходимо, чтобы детей учили читать, чтобы получить доступ к его фундаментальной мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям. В 1647 году известный Закон о старом обмане сатаны усилил этот закон. Без способности читать Священные Писания дети станут жертвами сатанинских сетей.

Колониальный период. По мере того как обычная школа распространилась по колониям, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный упор. Гарвардский колледж был основан для подготовки духовенства к работе. Те люди, которые вырвали Соединенные Штаты из британской короны, рисковали своим состояниями, своими семьями и самой жизнью в своем крамольном восстании. Большинство из них имели классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они поняли, что великие мыслители истории пренебрегали демократией.Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие будут охотиться на немногих, а политические лидеры потакают голоду граждан по хлебу и зрелищам. Работы основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, полны увещеваний о том, что их новая страна делает образование одним из главных приоритетов. В то время как первые лидеры видели экономические причины для все большего и более длительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они принимали, в глубине души была моральным соглашением между людьми.

Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда еще были живы некоторые из отцов-основателей, Авраам Линкольн написал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и, как следствие, нравственность, трезвость, предприятия и промышленность станут более общими, чем в настоящее время ». Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание.Он и его последователи были обеспокоены широко распространенным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в который они жили. Вызывали озабоченность также волны иммигрантов, хлынувших в города, неподготовленных к городской жизни и особенно неподготовленных к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники видели в бесплатных государственных школах этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем отчете Министерству образования штата Массачусетс он писал, что если бы дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет могли испытать «возвышающее влияние хороших школ, темное множество личных пороков и общественных преступлений, которые теперь омрачают внутренний мир». и запятнать цивилизацию того времени, в 99 случаях из каждых 100 может быть изгнан из мира »(стр.96).

В девятнадцатом веке учителей нанимали и обучали с ясным ожиданием, что они будут продвигать моральную миссию школы и уделять внимание формированию характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства своей жизнью. Заголовки в школьной тетради предлагали морально возвышающие мысли: «Ссорливые люди всегда опасные товарищи» и «Хвала следует за напряжением.«Самыми успешными учебниками в девятнадцатом и начале двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи, которые были полны моральных историй, призывов и уроков. В этот период нашей эволюции как нации нравственное воспитание было глубоко в самой структуре нашей школ.

Однако в структуре нравственного воспитания было кое-что еще, что сделало его проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей доминирующей религией был протестантизм.Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что здесь находится корень морального кодекса. Однако по мере того, как с середины девятнадцатого века в страну прибывали иммигранты из Ирландии, Германии и Италии, панпротестантский тон и ортодоксальность школ стали предметом пристального внимания, и возникла реакция. Обеспокоенные тем, что их дети будут отлученные от веры, католики разработали свою собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.

ХХ век. В течение того же периода конца девятнадцатого и двадцатого веков также усилилась реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. Интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также растущей строгой интерпретации отделение церкви от государственной доктрины.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что в конце 1960-х годов, казалось, было большими трещинами в моральном консенсусе страны. Поскольку для многих американцев самые сильные корни моральных истин лежат в их религиозных убеждениях, педагоги и другие люди стали опасаться использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как прерогатива семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «свободного от ценностей» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.

В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральные аспекты обучения, произошли три вещи: показатели успеваемости начали снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением увеличились, и поднялись голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время педагогам было рекомендовано решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.

Первое, разъяснение ценностей, основывается на небольшой теории, кроме предположения, что учащимся нужно практиковаться, выбирая между моральными альтернативами, и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не пропагандистами определенных моральных идей или ценностей.Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, помимо прочего, за продвижение морального релятивизма среди студентов. В то время как в настоящее время немногие преподаватели с уверенностью выступают за разъяснение ценностей, его остатки нейтральности учителя и нерешительности в отношении активного решения этических вопросов и моральной области сохраняются.

Второй подход, когнитивное развитие и нравственное воспитание, возник из работы швейцарского психолога Жана Пиаже и был развит Лоуренсом Кольбергом.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие основывается на теории и не требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий нравственного развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой своеобразное представление человека о моральной ситуации или проблеме. Учителей поощряют вовлекать учеников с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов преобразовать свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой будет ускоряться моральное развитие учащихся.

Возвращение воспитания характера

В начале 1980-х, на фоне повсеместного беспокойства по поводу плохой успеваемости и поведения учащихся, преподаватели заново открыли для себя символ слова . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер с его акцентом на формирование хороших привычек и устранение плохих привычек вызвал популярный и традиционный отклик. Слово иероглиф имеет греческий корень, происходящий от глагола «выгравировать». Таким образом, персонаж обращается к активному процессу нанесения отметок или знаков (т.е., хорошие привычки) на свое лицо. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает наилучшим интересам как человека, так и общества.

Кроме того, формирование характера считается чем-то, что родители начинают рано, но работа едва ли завершается, когда ребенок идет в школу. В концепции характера подразумевается признание того факта, что взрослые начинают процесс гравировки, приучая к вниманию к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конечном итоге молодой человек берет на себя гравировку или формирование образа. его собственный характер.Ясно, однако, что с учетом их требований к обучению и сложных обстоятельств школьные годы у детей - прекрасная возможность для формирования положительного и отрицательного (т.е. добродетелей и пороков) характера.

Стимул и энергия, стоящие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не от образовательного сообщества. Это было вызвано, во-первых, стремлением родителей к созданию школ с упорядоченным порядком, в которых делается упор на стандарты поведения и хорошие привычки, а, во-вторых, политиками штата и страны, которые откликнулись на эти тревожные опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, заключается в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко распространенное определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) охватывает эту проблему.Для некоторых людей внутренняя направленность воспитания характера может быть как религиозной, так и гражданской, а для других фокус может быть строго гражданским, имея дело исключительно с формированием хорошего гражданина.

Современные подходы к нравственному воспитанию

Подавляющая часть усилий государственного образования, направленных на решение проблем морали, в настоящее время проходит под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению проблем формирования характера появились сравнительно недавно, их часто называют программами обучения характерам . Термин программа , однако, предполагает отдельные инициативы, которые заменяют какой-либо вид деятельности или добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа по математике). И хотя существуют доступные программы обучения характера, как коммерческие, так и иные, большинство защитников призывают государственные школы использовать встраиваемый подход к воспитанию характера.

Инфузионный подход. В целом, подход к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим школьным обязанностям, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие как главные цели школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование с целями приобретения знаний и навыков или как дополнение к ним, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей.Чтобы создать здоровую среду обучения, учащимся необходимо развивать в себе добродетели ответственности и уважения к другим. Они должны избавиться от привычки лени и небрежности и приобрести привычки самообладания и усердия. Подход вливания основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь, напрямую способствуют достижению академических целей обучения.

Основой подхода к инфузии является восстановление, переработка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, придаваемый развитию хорошего характера.Такое заявление узаконивает внимание взрослых и студентов к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и персонал следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует подчеркивать не только характер, но и их собственные характеры; он говорит тренерам, что атлетику следует рассматривать через призму спортивного мастерства, а не победы и поражения; и он говорит студентам, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования - все это часть более крупного процесса, формирования их характеров.

Критически важным для подхода к инфузии является использование учебной программы как источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языковым искусствам, обществознанию и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествования содержат уроки морали. Они передают молодежи яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и которым она хочет подражать. Эти предметы также показывают им, как можно потратить жизни впустую или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свои сообщества.Узнав о героизме бывшего раба Соджорнера Трута, который стал евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, американского армейского офицера, который предал свою страну британцам, - это больше, чем просто сбор исторической информации. Встреча с этими жизнями зажигает моральное воображение ученика и углубляет его понимание того, что составляет жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естественные науки, могут научить студентов необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.

В дополнение к официальной или открытой учебной программе школы и классы также имеют скрытую или скрытую учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на восприятие учащимися того, что правильно, а что неправильно, а что желательно, а что нежелательно. То же самое и со студенческой культурой в школе. То, что происходит в столовой, ванных комнатах, раздевалках и в автобусе, дает студентам мощный сигнал. Этот этос или моральный климат школы трудно соблюдать и аккуратно классифицировать.Тем не менее, преподаватели, приверженные инфузионному подходу, уделяют ему серьезное внимание.

Важным элементом инфузионного подхода является язык, с помощью которого школьное сообщество решает проблемы характера и морали. Учителя и администраторы, приверженные подходу вливания, используют язык добродетелей и говорят о хорошем и плохом поведении, а также о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, являются частью рабочего словаря как взрослых, так и студентов.

Другие подходы. Один из самых популярных подходов к воспитанию характера - обучение служению. Этот подход, который иногда называют общественным служением, представляет собой сознательное усилие, направленное на то, чтобы дать учащимся возможности, руководство и практику для того, чтобы стать моральными деятелями. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные дела; храбрым, совершая смелые поступки), многие школы и школьные округа имеют комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям дается небольшая работа по дому, например, кормление песчанок в классе или выравнивание парты и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более сложным видам обслуживания в последних классах средней школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению в средней школе проводятся вне кампуса в доме для слепых, в больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и помощь в решении проблем учащимся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.

В последние годы школы по всей стране приняли подход «достоинство (или ценность) месяца», когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение достоинств этого конкретного месяца отражается в учебной программе, в специальных собраниях, на дисплеях в коридоре и классе, а также в информационных бюллетенях для дома. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижений, в которых внимание сосредоточено на разрушительных и пагубных последствиях сарказма и оскорбительной лексики, а учеников учат заменять унижения гражданскими формами общения.

Есть несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных - обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда ученики получают непосредственное обучение тому, как справляться с разногласиями и потенциальными конфликтами между однокурсниками. Многие сторонники кооперативного обучения утверждают, что обучение студентов с использованием этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, так как учат студентов привычкам помогать другим и формировать дружеские отношения между студентами, с которыми они в противном случае не общались бы.

Проблемы и противоречия

Нравственное воспитание детей является предметом глубокой заботы для всех, от родителей до гражданских и религиозных лидеров. Таким образом, не случайно, что эта тема вызывала опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку по международным стандартам американцы и весьма соблюдают религиозные нормы, и весьма разнообразны в религиозном отношении, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании нравов часто имеют религиозный источник.В частности, после периода, когда нравственное воспитание не входило в повестку дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает беспокойство у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные по отношению к религии видят в возобновившемся интересе к моральному воспитанию религиозные взгляды, возвращающие их в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, потому что они воспринимают это как попытку подорвать религиозное образование своей семьи с помощью поддерживаемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно свободным от противоречий.

Создание положительного климата вносит использование термина , символ , а не мораль. В то время как мораль для многих несет религиозный подтекст, слово иероглиф говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые объединяют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.

Второй вопрос касается уровня школ и возраста учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах в большей степени проявилось в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются использовать воспитание характера.Отчасти это связано с структурой факультетов и требованиями учебной программы по времени; отчасти это возраст и образованность учеников; Отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ верят, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.

Третий вопрос касается образования учителей. Если раньше преподаватели изучали философию и историю образования - курсы, которые познакомили их с традиционным участием американской школы в моральном воспитании и воспитании нравов, - теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах происходит массовое увольнение профессиональных учителей и их замена большим числом новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются продуктами начальных и средних школ, где учителя мало или вообще не уделяют внимания моральному воспитанию и воспитанию личности. Кроме того, исследование 1999 года, проведенное Партнерством по воспитанию характера в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены. усилиями своего учреждения.

Оценка воспитания нравственности и характера

Есть несколько программ воспитания характера с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) имеет более чем 18-летний опыт работы в нескольких школах K – 6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали учебную программу «Обучение для жизни» в начале 1990-х годов для начальных школ.Эта коммерчески доступная автономная учебная программа учит основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием пятидесяти девяти школ учащиеся, ознакомленные с материалами «Обучение ради жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но учителя также оценили их как более высокую самодисциплину и способности. оставаться на задаче.

Тем не менее, оценивание характера и нравственное воспитание лучше всего описать как незавершенную работу.Эта область сдерживается отсутствием общепринятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняются еще большим: отсутствием теоретического согласия относительно характера. Человеческий характер - одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до теологии, от психологии до социологии. Более того, даже в рамках этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречащие друг другу теории и представления о природе человеческого характера.Но хотя задачи оценки пугающие, они затмеваются масштабом желания взрослого сообщества убедиться, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, необходимыми для здорового характера.

БИБЛИОГРАФИЯ

B ERKOWITZ , M ARVIN W. и O SER , F RITZ , ред. 1985. Нравственное воспитание: теория и применение. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

C HAZAN , B ARRY .1985. Современные подходы к нравственному воспитанию: анализ альтернативных теорий. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

C OLES , R OBERT . 1989. Зов историй. Бостон: Хоутон Миффлин.

D AMON , W ILLIAM . 1995. Большие надежды: Преодоление культуры потворства своим чувствам в наших домах и школах. Нью-Йорк: Свободная пресса.

E BERLY , D ON E., ed.1995. Характер Америки: восстановление гражданской добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон.

H IMMELFARB , G ERTRUDE . 1995. Деморализация общества: от викторианских добродетелей к современным ценностям. Нью-Йорк: Кнопф.

K ILPATRICK , W ILLIAM K. 1992. Почему Джонни не может отличить правильное от неправильного: моральная грамотность и аргументы в пользу воспитания характера. Нью-Йорк: Саймонанд Шустер.

K REEFT , P ETER .1986. Назад к добродетели. Сан-Франциско: Игнатий.

L EWIS , C LIVE S. 1947. The Abolition of Man. Нью-Йорк: Макмиллиан.

L ICKONA , T HOMAS . 1991. Воспитание характера: как наши школы могут научить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Бантам.

M ACINTYRE , A LASDAIR . 1981. После добродетели. Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press.

M ANN , H ORACE . 1849. Двенадцатый годовой отчет Совета по образованию вместе с Двенадцатым годовым отчетом секретаря Совета по образованию. Бостон: Даттон и Вентворт.

N UCCI , L ARRY P., ed. 1989. Нравственное развитие и воспитание характера: диалог. Беркли, Калифорния: Маккатчан.

P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE .1989. Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

P RITCHARD , I VOR . 1998. Хорошее образование: достоинства обучения. Норуолк, Коннектикут: Джадд.

R YAN , K EVIN и B OHLIN , K AREN . 1999. Формирование характера в школах: практические способы претворения в жизнь нравственного воспитания. Сан-Франциско: Джосси-Басс.

W ILSON , J AMES Q.1993. Моральное чувство. Нью-Йорк: Свободная пресса.

W RIGHT , R OBERT . 1994. Нравственное животное: почему мы такие, какие мы есть. Нью-Йорк: Пантеон.

.

Влияние религии на развитие детей


17 февраля 2004 г.

ВЛИЯНИЕ РЕЛИГИИ НА РАЗВИТИЕ ДЕТЕЙ

АЗАМ КАМГУЯН, писательница-феминистка и атеистка

Неоспоримый факт, что образование является одним из важнейших краеугольных камней всех человеческих обществ. То, как общество относится к воспитанию следующего поколения, отражается, прежде всего, в его образовательной системе.

Здесь я попытаюсь представить себе полное религиозное образование.Я буду обсуждать влияние религиозного образования на школьную программу, на девочек-учениц и их права, а также на отношения мальчиков и девочек. Я исследую наложение чадры на маленьких девочек и подростков, правила сексуального апартеида и то, как в школах решаются вопросы сексуальности и полового воспитания. В конце я подчеркну и подчеркну необходимость светского образования, которое обеспечивает воспитание здоровых детей и молодежи и развитие всего сообщества. Мой случай - это система исламского образования в Иране.

С ответной реакцией антисекуляристов, подъемом политического ислама и попытками вернуть бога в жизни людей последние два десятилетия были одними из самых мрачных в жизни людей, особенно женщин и детей. Средневековые верования и обычаи нашли юридическое выражение для подавления людей. Слова не могут воздать должное репрессиям и отсталости исламских движений и исламских правительств. Долгое время ислам держался на расстоянии вытянутой руки от политической власти, но теперь это идеология у власти в некоторых странах, включая Иран, где общество потерпело серьезные неудачи в гражданских правах, особенно в правах женщин и детей.Одна из этих разрушительных неудач - религиозное (исламское) образование. Эта система отражена в школьных программах и научных достижениях, в школьной среде, в обращении с девочками и в исламских учениях, касающихся женщин.

Школьные программы

В некоторых обществах детям прививают идеологическую обработку, чтобы побудить учеников придерживаться определенных убеждений и религиозных ценностей. В этой системе органы образования пытаются привить ученикам непоколебимые истины, такие как существование бога, христианство как источник истины и так далее.В различных странах Ближнего Востока религия (ислам) имеет большое влияние на образование и школьную систему. Иран как ближневосточная страна - крайний случай. В Иране влияние религии на образование далеко не тривиально. В Иране ислам правит во всех аспектах образования и школьной системы. Вера в ислам и жизнь в соответствии с исламскими ценностями, нормами и мыслями являются предпосылками для выживания. Преподавание Корана и его изучение обязательно с первого года обучения в начальной школе. Учителя должны сдать экзамен по религии, чтобы получить право преподавать.Этот экзамен включает исламские правила, молитвы, Коран и хадисы. Исламская пропаганда ведется систематически. Свободные мысли запрещены и наказуемы. Суеверия повлияли на школьные программы. Это создало мрачную и застойную среду для детей. Школьников учат, что если они не соблюдают правила, их сожгут в аду (джаханнам).

Это лишало и продолжает лишать детей возможности учиться и получать научные достижения. Это убивает их творческий потенциал и заменяет любопытство и желание учиться темными правилами и ценностями, существовавшими 1400 лет назад во времена Мухаммеда.Религиозное обучение женщин - один из самых разрушительных аспектов исламской образовательной системы в Иране. Это учит детей тому, что женщины ниже и равны только половине мужчины, что женщины принадлежат мужчинам, что мужчины имеют право наказывать своих жен, если они не подчиняются им, и что женщины являются потенциальным источником коррупции в обществе, поэтому Им следует надеть хиджаб. Их учат, что чадра - это законная физическая граница существования женщины в обществе, защищающая мужчин и общество от любой возможной моральной и социальной опасности и разрушения, которые они могут причинить.Они узнают, что главной обязанностью женщин является забота о доме, детях и т. Д. Обучение тому, что угнетенное положение женщин и доминирование мужчин - это нечто естественное, необходимое и желанное, является важной темой школьного образования. Женщины изображаются только как матери и домработницы. В школе дети узнают о традиционных гендерных ролях между мужчинами и женщинами, а также о том, что женская сегрегация и сексуальный апартеид являются желательным состоянием для женщин в обществе.

Сексуальный апартеид

Еще один важный аспект религиозного образования в Иране - это господство сексуального апартеида.В Иране сексуальный апартеид действует во всех сферах жизни людей, включая работу, библиотеки, транспорт, здравоохранение, образование и школы. Девочки и мальчики разделены с самого начала в школе. Согласно исламским ценностям, которые лежат в основе законов в Иране, женщин обвиняют в том, что они являются источником развращения общества и средством введения мужчин в заблуждение. За это «преступление» их контролируют и наказывают с раннего детства до момента смерти.

Девочки находятся под огромным давлением как в школе, так и в обществе.Покрывало (хиджаб) им навязывают насильно. Это лишает их свободы передвижения, возможности играть, счастья и удовольствия от общественной деятельности. Школьные власти шпионят за девочками, чтобы узнать, красятся ли они, говорят ли они о мальчиках, есть ли у них фотографии художников и так далее. Даже учеников запугивают, чтобы они шпионили за своими родителями и сообщали школьным властям о образе жизни своих родителей или о том, нарушают ли их родственницы-женщины дома исламские правила. Это произвело систему инквизиции в школах.Окружающая среда полна подавления и контроля, контроля над умом и поведением детей.

Дружба между мальчиками и девочками запрещена, считается грехом и карается. Девушки находятся под пристальным вниманием. Их разговоры, ходьба, смех, одежда и движения тщательно контролируются и контролируются. Учителя и директора школ наказывают девочек физически и психологически, если их чадра не надета должным образом даже во время игры.

Ритуал Таклифа

Согласно исламу, в Иране законный возраст для вступления в брак девочек составляет девять лет.По закону девятый день рождения девочек отмечается как день, когда они считаются зрелыми женщинами. Руководство школы отмечает этот день и проводит церемонию. Это называется празднованием Таклифа. На праздновании Таклифа девушки должны носить полностью белый хиджаб, полностью закрывающий их тело. Священник говорит о роли девочек в обществе и предупреждает их о зле, Фитне (что означает ciaos) и западной культуре. Он напоминает девушкам, что их долг - предотвратить коррупцию, надев правильный хиджаб.С этого дня девочкам запрещено играть с мальчиками, кроме своих братьев, которые являются махрамами. Девушкам запрещено громко смеяться. Они должны молиться Богу пять раз в день. Им говорят, что если они не наденут чадру должным образом или если их волосы вылезут из-за пеленки, они будут наказаны в аду, и на их головах вырастут змеи.

Разговоры на сексуальные темы считаются серьезным преступлением, и половое воспитание недопустимо. Запрещены любые отношения между мальчиками и девочками.В такой среде говорить о мужских / женских органах и половом воспитании - большой грех. Все, что связано с отношениями мужчины и женщины, считается скрытным, греховным и унижающим.

Дети обычно стремятся учиться и познавать, познавать мир, узнавать о своем теле и своих телесных функциях. Они хотят знать, откуда берутся дети и о противоположном поле. На все эти нормальные и необходимые курьезы отвечают устрашающие сказки о зле и аде.Эта система не приносит ничего, кроме отсталости и лицемерия.

Фата и права девочек до 16 лет

Накладывание чадры на головы и тела маленьких девочек и подростков оказывает разрушительное влияние на их разум и жизнь. Наложение чадры на головы детей и подростков, не достигших совершеннолетия, должно быть запрещено законом, потому что это - наложение определенной одежды на ребенка последователями определенной религии

.

Духовно-нравственное развитие НКЦ (1993)


Духовное и нравственное развитие (NCC 1993)

Примечания к тексту

Духовное и нравственное развитие было подготовлено для Интернета Дереком Гиллардом и загружено 16 августа 2011 года.


Духовно-нравственное развитие
дискуссионный документ

Национальный совет по учебным программам
Йорк: 1993


[титульный лист]

ДУХОВНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ
- ДОКУМЕНТ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

АПРЕЛЬ 1993


[страница 1]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Вряд ли стоит подчеркивать важную роль, которую образование в сотрудничестве с домом может и должно играть в духовном и нравственном развитии наших детей.Эти измерения являются жизненно важными основами всех аспектов школьной жизни и должны обеспечить основу для взрослой жизни и нашего общества в будущем. Этот документ для обсуждения предназначен для того, чтобы помочь школам выполнить свои непростые обязанности в этих областях, и мы надеемся, что он окажется для вас полезным.

Дэвид Л. Паскаль

Председатель Национального совета по учебным программам
апрель 1993 г.


[страница 2]

ВВЕДЕНИЕ

Закон о реформе образования ( 1988 ) (ERA) устанавливает образование в контексте духовного, нравственного, культурного, умственного и физического развития учащихся и общества.Эти аспекты лежат в основе учебной программы и этоса школы. Их важность подкрепляется их местом в новой системе инспектирования школ, основанной на Законе об образовании (школы) 1992 . Этот закон требует, чтобы главный инспектор школ Ее Величества информировал государственного секретаря о духовном, нравственном, социальном и культурном развитии учащихся. Зарегистрированные инспекторы также обязаны давать комментарии по этим вопросам.

В последние годы школы сконцентрировались на реализации национальной учебной программы, и это повысило осведомленность об умственных и физических аспектах образования.Хотя многие школы всегда признавали важность духовных и нравственных аспектов, с учетом законодательных рамок национальной учебной программы, которые сейчас существуют, есть возможность уделить более пристальное внимание этим вопросам.

Этот документ призван помочь школам в понимании духовного и нравственного развития и продемонстрировать, что эти аспекты применимы не только к религиозному образованию (RE) и коллективному поклонению, но и ко всем областям учебной программы и ко всем аспектам школьной жизни.Этот документ был написан специально для использования поддерживаемыми школами без религиозной основы, хотя деноминационные школы также могут счесть этот документ полезным.

ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ

Закон о реформе образования касается аспекта человеческого существования, который называется «духовным» и применяется ко всем ученикам. Потенциал духовного развития открыт для всех и не ограничивается развитием религиозных убеждений или обращением в определенную веру.Такое ограничение духовного развития означало бы исключение из сферы его действия большинства учеников в наших школах, которые не имеют явно религиозного происхождения. Этот термин следует рассматривать как относящийся к чему-то фундаментальному в человеческих условиях, что не обязательно переживается через физические чувства и / или выражается повседневным языком. Это связано с отношениями с другими людьми, а для верующих с Богом. Это связано с универсальным поиском индивидуальной идентичности - с нашими реакциями на сложные переживания, такие как смерть, страдания, красота и встречи с добром и злом.Это связано с поиском смысла и цели жизни, а также ценностей, по которым нужно жить.

Есть много аспектов духовного развития.

  • Убеждения - Развитие личных убеждений, в том числе религиозных; понимание того, что у людей есть индивидуальные и общие убеждения, на которых они строят свою жизнь; развивающееся понимание того, как убеждения способствуют формированию личности.
  • Чувство трепета, удивления и тайны - Вдохновленный миром природы, тайнами или человеческими достижениями.
  • Переживание ощущения превосходства - Чувства, которые могут вызвать веру в существование божественного существа или веру в то, что внутренние ресурсы человека дают возможность подняться над повседневными переживаниями.

[страница 3]

  • Поиск смысла и цели - Спрашивать «почему я?» во времена лишений или страданий; размышления о происхождении и цели жизни; реагируя на сложные жизненные переживания, такие как красота, страдания и смерть.
  • Самопознание - Осознание себя с точки зрения мыслей, чувств, эмоций, ответственности и опыта; растущее понимание и принятие индивидуальной идентичности; развитие самоуважения.
  • Отношения - Признание и оценка ценности каждого человека; развитие чувства общности; умение строить отношения с другими.
  • Творчество - Выражение самых сокровенных мыслей и чувств посредством, например, искусства, музыки, литературы и ремесел; тренировка воображения, вдохновения, интуиции и проницательности.
  • Чувства и эмоции - Ощущение движимости красотой или добротой; пострадал от несправедливости или агрессии; растущее понимание того, когда важно контролировать эмоции и чувства, и как научиться использовать эти чувства в качестве источника роста.
Большинство людей могут относиться к этим вещам, но они по-разному интерпретируют их и значение, которое они им приписывают. Некоторые люди связывают эти переживания и чувства с физическими, социологическими или психологическими причинами.Другие находят объяснение им в учениях своей религии, и действительно есть свидетельства, позволяющие предположить, что большинство людей в Британии в какой-то мере верит в Бога.

Духовное развитие в образовательном контексте

Духовное развитие - важный элемент образования ребенка и фундамент для других областей обучения. Без любопытства, без склонности к вопросам и без упражнения воображения, проницательности и интуиции у молодых людей не будет мотивации к обучению, и их интеллектуальное развитие будет нарушено.Лишенные самопонимания и, возможно, способности понимать других, они могут испытывать трудности в сосуществовании с соседями и коллегами в ущерб своему социальному развитию. Если бы они не были тронуты чувством трепета и восхищения красотой мира, в котором мы живем, или силой художников, музыкантов и писателей управлять пространством, звуком и языком, они жили бы во внутренней духовной и культурной пустыне. .

Представление о том, что ученики будут развиваться духовно, заставляет надеяться, что это та область, в которой ученики могут развиваться.Хотя не пропагандируя модель линейного развития, шаги к духовному развитию могут включать:

  • признание существования других как независимых от себя;
  • осознавать и размышлять о своем опыте;
  • задавая вопросы и исследуя значение опыта;
  • понимание и оценка ряда возможных ответов и интерпретаций;
  • развитие личных взглядов и идей;
  • применение прозрений, полученных с возрастающей степенью восприятия, к собственной жизни.

[страница 4]

НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ

Нравственное развитие, как и духовное, нельзя определить одним простым утверждением. Он включает в себя несколько элементов.

  • Воля к нравственному поведению как принципиальная точка - Это отношение является основополагающим для нравственного развития.
  • Знание кодексов и норм поведения, согласованных обществом. - как нормативных, так и предписанных законом.
  • Знание и понимание критериев, выдвигаемых в качестве основы для принятия ответственных суждений по вопросам морали.
  • Способность выносить суждения по моральным вопросам - по мере их возникновения, применяя моральные принципы, идеи и рассуждения.
Моральный вопрос - это проблема, которая вовлекает людей в принятие решения на основе того, что правильно и что неправильно. Решение часто требует действий, которые, как ожидается, будут способствовать добру и минимизировать зло.Детям необходимо знать разницу между правильным и неправильным, хотя очень маленькие дети часто не различают контексты, в которых используются такие слова, как «правильно» и «неправильно». Иногда, например, слово «неправильно» будет относиться только к социально неприемлемому поведению (неправильно показывать язык), в то время как в других случаях речь идет о моральном абсолютном. Тем не менее, детей необходимо с раннего возраста знакомить с представлениями о добре и зле, чтобы моральное поведение стало инстинктивной привычкой.

Личная мораль сочетает в себе убеждения и ценности отдельных людей, социальных, культурных и религиозных групп, к которым они принадлежат, а также законы и обычаи общества в целом. Следует ожидать, что школы будут поддерживать те ценности, которые содержат моральные абсолюты.

Значения школы должны включать:

  • говорит правду;
  • сдерживая обещания;
  • уважая права и собственность других лиц;
  • уважительное отношение к другим;
  • помощь тем, кому повезло меньше и слабее нас;
  • принятие личной ответственности за свои действия;
  • самодисциплина.
Значения школы следует отклонить:
  • издевательства;
  • обман;
  • обман;
  • жестокость;
  • безответственность;
  • нечестность.
Маленькие дети редко имеют возможность или опыт принимать собственные решения относительно того, что хорошо, а что плохо. Поэтому они должны расти, зная, что из этого приемлемо, а что нет. Молодые люди неизбежно зададутся вопросом, почему все так, как есть, и будут проверять границы, как это делали предыдущие поколения.Но должны быть границы - некоторая форма системы ценностей, которая обеспечивает помощь и поддержку, чтобы позволить детям прийти к собственному суждению.

В дополнение к таким абсолютным ценностям, как эти, дети по мере взросления осознают, что в жизни постоянно возникают ситуации, когда то, что правильно или неправильно, не является общепризнанным. Общество допускает, даже если оно не поощряет, диапазон поведения, который


[страница 5]

считается неправильным некоторыми, а зачастую и многими его членами.Примеры включают употребление алкоголя, курение и азартные игры, а также развод, аборт и то, что называется кровавым спортом. Ученики должны принять собственные решения по этим и другим вопросам, некоторые из которых возникнут как часть запланированной учебной программы, а некоторые - в результате непосредственных событий. Задача школ в сотрудничестве с домом - дать ученикам знания и способность задавать вопросы и рассуждать, что позволит им развивать свою собственную систему ценностей и принимать ответственные решения по таким вопросам.

Нравственное развитие в образовательном контексте

Моральное развитие в школе основывается на опыте ребенка дома. Необходимо настаивать на том, чтобы ученики вели себя приемлемо по отношению к персоналу и друг к другу. Во всех школах есть правила по этим вопросам с санкциями, гарантирующими их соблюдение. Эти правила предоставляют ученикам возможность на раннем этапе осознать и принять тот факт, что эффективное и справедливое общество основано на предположении, что определенные правила приемлемы для широкого круга людей.Ученики узнают, что нарушение правил сообщества чревато последствиями для них самих и других. По мере взросления ученики должны понимать, почему правила важны, и действовать в соответствии с ними, исходя из убеждения, а не просто из страха попасть в неприятности. Ученики также усваивают более сложные уроки: что правила интерпретируются по-разному разными людьми, что иногда делаются поправки для людей, которые нарушают правила, а иногда нет.

Морально воспитанные выпускники школ должны уметь:

  • различать добро и зло;
  • сформулировать свои собственные взгляды и ценности;
  • нести ответственность за свои действия;
  • признают моральное измерение ситуаций;
  • понимать долгосрочные и краткосрочные последствия своих действий для себя и других;
  • разработать для себя набор социально приемлемых ценностей и принципов и установить руководящие принципы для управления своим поведением;
  • признают, что их ценности и отношения могут измениться со временем;
  • ведут себя последовательно в соответствии со своими принципами.

[стр. 6]

КАК ШКОЛА СОДЕЙСТВУЕТ ДУХОВНОМУ И НРАВСТВЕННОМУ РАЗВИТИЮ?

Есть три области школьной жизни, в которых возникают возможности для духовного и нравственного развития. Это идеал школы, все предметы учебной программы и коллективного поклонения.

Этос школы отражает ценности и отношения, которые характеризуют сообщество, атмосферу в школе, качество взаимоотношений и то, как школа помогает ученикам справляться с конфликтами, потерями, горем или трудностями.Этос школы отражает ценности, которые сообщество намеревается продвигать. Эти ценности определяют поведение в школе и особенно в классе. Каждая школа утверждает, что ценит академические успехи и достижение потенциала. Поэтому ожидания, регулирующие поведение в классе, должны быть направлены на создание благоприятной рабочей среды. Вероятно, все школы заявляют, что их цель - развить у молодых людей чувство уважения к другим, независимо от расы или вероисповедания.Поэтому они должны чутко относиться к взглядам людей в школе, которые выражают свою духовность в терминах различных религиозных традиций. Школы также должны знать о религиозном происхождении своих учеников и должны чутко реагировать на учеников, исповедующих религиозную веру.

Знания и понимание, необходимые как для духовного, так и для нравственного развития, а также способность делать ответственные и обоснованные суждения должны развиваться через всех предметов учебной программы .В большинстве аспектов учебной программы ученики должны сталкиваться с вопросами о происхождении Вселенной, цели жизни, природе доказательства, уникальности человечества и смысле истины. Их следует побуждать размышлять о возможности определенности и подвергать сомнению часто преувеличенное представление о непогрешимости науки как единственного средства познания мира и столь же преувеличенное представление о неадекватности религии и философии. Возникают моральные проблемы, например, в науке (вопросы жизни и смерти), географии (вопросы окружающей среды) и истории (развитие толерантности).В частности, школы должны обеспечить получение всеми учениками религиозного образования, которое способствует духовному и нравственному развитию в свете учений великих мировых религий. Для школ, преподающих по согласованной программе в соответствии с ERA, наибольшее внимание следует уделять христианству, которое так сильно способствовало духовным и нравственным ценностям этой страны, а также знакомило учеников с другими основными религиями в нашем сообществе.

Религиозное образование играет особенно важную роль в духовном и нравственном развитии учащихся.Большинство согласованных программ требует, чтобы ученики задавались важнейшими вопросами жизни и смерти, такими как «Кто я?», «Что не так?» «Какое лекарство?», «Есть ли абсолюты правильного и неправильного?» Учеников следует поощрять задавать такие вопросы в других разделах учебной программы, но именно в области религиозного образования от них следует прямо требовать этого. Они должны иметь право отвечать на такие вопросы или нет, и их ответ не может быть предопределен. Однако осознанные ответы на такие вопросы могут быть даны только в свете знания и понимания мудрости других.Ученикам следует бросить вызов, услышав утверждения об истине, высказанные людьми с другим религиозным или философским взглядом на жизнь.


[стр. 7]

Духовное и нравственное развитие учеников подразумевает необходимость разнообразных учебных занятий, которые дают ученикам возможность:

  • обсуждать личные вопросы;
  • развивать отношения со взрослыми и сверстниками;
  • развивать чувство принадлежности к сообществу;
  • бросить вызов, исследуя верования и ценности других, углубляя их знания и понимание своей собственной веры или убеждений;
  • обсуждать религиозные и философские вопросы;
  • понять, почему люди принимают определенные решения по духовным и моральным вопросам и как эти решения влияют на их жизнь;
  • испытать то, что эстетически сложно;
  • Испытайте тишину и размышления.
Коллективное поклонение должно предлагать ученикам возможность изучать и делиться верованиями; учтите важность молитвы, медитации и тишины; учитывать актуальность идей и убеждений для их собственной жизни; думать о нуждах других и развивать чувство общности; и осознавать важность религиозных убеждений для тех, кто их придерживается. Коллективное поклонение также дает возможность подтвердить, истолковать и претворить в жизнь ценности школы. Это дает время отпраздновать различные достижения членов сообщества, которые считаются ценными.

Если коллективное поклонение действительно стимулирует размышления и рост, в нем должны участвовать все члены общины. Это участие требует планирования, и важно, чтобы школы могли точно продемонстрировать, как коллективное богослужение было спланировано для содействия духовному и нравственному развитию в рамках закона.

ПОДГОТОВКА ШКОЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ

Правительство скоро проведет консультации по правилам, которые потребуют от всех школ представить четкое заявление о своей политике в отношении духовного и нравственного развития учеников.Отдельные учителя и другие взрослые в школах сознательно или неосознанно передают ценности ученикам, и важно, чтобы эти ценности согласовывались с теми, которые, по утверждению школы, продвигают. Родители имеют право знать информацию, которую получают их дети, и беспокоиться о ней, особенно от учителей, которых часто считают образцами для подражания. Школы и руководящие органы, которые еще не сделали этого, должны разъяснить политику школы в этих областях и набор основных ценностей, определяющих подход школы.

Заявление о ценностях

Этос школы может быть очевиден через заявление, в котором излагаются ценности, которые школа намеревается продвигать и которые она намерена демонстрировать во всех аспектах своей жизни. Для школы составление такого заявления дает возможность всем участникам участвовать в духовных и нравственных дебатах и ​​согласиться с основными ценностями, приемлемыми для всех. Это означает, что все сотрудники и управляющие должны согласиться поддерживать эти ценности и осуществлять свои полномочия, когда согласованные ценности игнорируются.Родители и дети должны согласиться с тем, что, выбрав школу с полным знанием этих ценностей, они готовы их соблюдать. Важно помнить, что дети, особенно старшие школьники, чаще чувствуют


[стр. 8]

обязательство соблюдать ценности школы, если эти ценности открыто и открыто обсуждаются с ними.

Ценности и поведение

Стандарты поведения, ожидаемые школой, отражают ее ценности.Важно, чтобы школа установила те ценности, которые определяют поведение в школе и особенно в классе. «Наиболее эффективными школами кажутся те, в которых создана позитивная атмосфера, основанная на чувстве общности и общих ценностях» («Дисциплина в школах» - «Отчет Элтона» 1989 г.).

Дети с большей вероятностью будут вести себя ответственно, если на них возложат ответственность. Но это может быть действительно эффективным только в сообществе, которое возлагает эту ответственность в рамках четко установленных границ допустимого поведения, и где учителя твердо и быстро реагируют на учеников, выходящих за эти границы.

Ценности присущи учению . Учителя по своей профессии являются «моральными агентами», которые воплощают ценности в том, как они обращаются к ученикам и друг к другу, как они одеваются, какой язык они используют и какие усилия они вкладывают в свою работу.

Ценности лежат в основе видения школы как сообщества . Процедуры похвалы, назначения офицеров, награждения и наказания - все это дает представление о том, какие качества ценятся. Политика приема, особенно в отношении детей с особыми потребностями, также свидетельствует о ценностях.

Разработка заявления о ценностях - это не просто процесс создания глянцевой документации. Это важное и честное заявление о школе и о том, что она означает. Хотя многие школы разделяют общие ценности, они будут отличаться от других, и эти различия имеют решающее значение для влияния на выбор родителей.

Самым важным моментом в заявлении о ценностях является то, что оно должно быть реализовано - что его следует не только видеть, но и рассматривать как эффективное. Возможно, самой сложной задачей школы является обеспечение того, чтобы ее ценности действительно подкрепляли ожидания и правила, и чтобы они серьезно воспринимались всеми членами сообщества.Тот факт, что некоторые аспекты заявления следует постоянно пересматривать, автоматически вовлекает в обсуждения новых членов.


[стр. 9]

ДУХОВНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ УЧЕНИКОВ - КРИТЕРИИ ИНСПЕКЦИИ

Порядок проверки варьируется в зависимости от типа школы, чтобы учитывать статус школ, получающих добровольную помощь, школ по специальному соглашению и других.

Школам настоятельно рекомендуется не пытаться оценивать духовное и нравственное развитие учеников.Такая деятельность может рассматриваться как навязчивая, а любые суждения - весьма субъективными. Однако школы должны оценивать учебную программу и другие области школьной жизни, чтобы обеспечить соответствующие возможности для духовного и нравственного развития.

С 1993 года OFSTED будет проверять и оценивать возможности школ для духовного и нравственного развития и реакцию учеников на это положение. Доказательства такого положения будут собраны посредством:

  • беседы с руководителем, другими членами персонала и, если возможно, с председателем управляющих;
  • наблюдение за уроками и другие аспекты работы школы;
  • Наблюдение за ежедневным коллективным богослужением.
Эти обсуждения и наблюдения должны указать, например, что школа:
  • имеет согласованный подход к тому, как следует решать духовные и нравственные вопросы в школе;
  • продвигает дух, который ценит воображение, вдохновение, созерцание и ясное понимание того, что хорошо и что плохо;
  • предлагает возможности в учебной программе для рефлексивного и эстетического опыта и обсуждения вопросов о значении и цели;
  • обеспечивает надлежащее религиозное образование и коллективное богослужение.

[стр. 10]

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

Школы должны оценивать учебную программу и другие аспекты школьной жизни, чтобы обеспечить возможности для духовного и нравственного развития учеников. Следующие вопросы могут помочь начать обсуждение.

  • Как бы вы описали дух своей школы? Каким образом вы бы хотели, чтобы это изменилось?
  • Где в учебной программе есть возможности для духовного и нравственного развития?
  • Как ваша школа обеспечивает, чтобы коллективное поклонение способствовало духовному и нравственному развитию учеников?
  • Как ваша школа учитывает религиозное происхождение своих учеников?
  • Как школам лучше всего определить и опубликовать свои основные ценности?
  • Каковы стратегии ответа на вопросы учеников, которые влияют на духовное и нравственное развитие?
  • Как губернаторам и персоналу лучше всего вовлечь родителей в решение этих вопросов?

.

Нравственное воспитание - Библиография - PhilPapers

Резюме Зонтик «Нравственное воспитание» охватывает ряд слабо связанных между собой тем, которые охватывают этику, эстетику, когнитивную науку и историю философии. Эти темы связаны через их интерес к приобретению людьми способностей к моральному суждению и пониманию моральных норм. Специалисты по этике обычно сосредотачиваются на воспитании добродетелей и обучении моральной дискриминации.Эстетики склонны сосредотачиваться на влиянии литературы на нравственные способности людей. Когнитивные ученые склонны сосредотачиваться на траектории развития моральных способностей. Современные дискуссии берут свое начало в трудах Платона и Аристотеля и, в меньшей степени, в трудах конфуцианцев и других классических китайских философов. [ПРИМЕЧАНИЕ: Эта подкатегория ограничивается (в основном) теоретическими работами, выполненными философами, за исключением работ по теории образования и прикладным и социологическим исследованиям нравственного воспитания.Многие из этих работ можно найти в журнале Journal of Moral Education и в категории «Философия образования».]
.

Смотрите также

VIII Научно-практическая конференция с международным участием "Воронцовские чтения. Санкт-Петербург- 2015".
Глубокоуважаемые коллеги!  27 - 28 февраля ...
Аритмология детского возраста
Уважаемые коллеги! Доводим до вашего сведения, чт...
© 2008- Кафедра педиатрии имени профессора И.М. Воронцова ФП и ДПО. Содержание, карта.