Поучения преподобного аввы дорофея о воспитании детей

Душеполезные поучения - преподобный авва Дорофей

преподобный авва Дорофей

Аудио

* * *

В послесловии сей книги между прочим сказано, что она «исправися от древнего истиннаго и славнаго Еллино-Греческаго диалекту всечестным иеромонахом Кир Иосифом, Протосингелом Святейшаго Великаго Престола Александрийскаго и поклонником Святых земель Палестины и Синая. Вину же сему подаде иже в священноиноцех всечестный Господин отец Кир Памво Берында, Протосингел Иерусалимский и Архитипограф Святыя Киево-Печерския Лавры, иже и многолетне о сей душеполезней вещи попечеся, и ныне много помощию Божиею потрудися в исправлении (типографским делом) с Славенскаго языка»

Источник: Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка / [Авва Дорофей]. - Москва : Благовест, 2010. - 415 с. ISBN 978-5-9968-0094-0

Вам может быть интересно:

Послания преподобного аввы Дорофея, Душеполезные поучения

Послание поучительное к брату, вопросившему его о бесчувствии и охлаждении любви

При бесчувствии души, брат, полезно частое чтение Божественного Писания и умилительных слов Богоносных Отцов, памятование о Страшном Суде Божием, об исходе души из тела и об имеющих её встретить страшных силах, с соучастием которых она делала зло в сей маловременной и бедственной жизни. Также полезно вспоминать о том, что мы должны будем предстать пред страшным и праведным судилищем Христовым, и не только в делах, но и в словах, и в помышлениях дать ответ пред Богом, пред всеми Ангелами Его, и вообще пред всем созданием.

Вспоминай также часто тот приговор, который произнесёт страшный и праведный Судия стоящим ошуюю Его: «идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф.25:41). Хорошо также вспоминать и великие скорби человеческие, дабы хотя невольно таким образом смягчалась жестокая и бесчувственная душа и пришла в сознание своей греховности.

А в братолюбии изнемогаешь ты от того, что принимаешь помыслы подозрения на ближнего и веришь своему сердцу; это случается с тобою также и потому, что ты не хочешь ничего потерпеть против своей воли. Итак, прежде всего должен ты, с помощию Божиею, отнюдь не веровать своим мнениям и всею силою стараться смирить себя пред братиями твоими, и от всей души отсекать перед ними свою волю. Если кто-нибудь из них тебе досадит или как-нибудь опечалит тебя, то ты, по слову отцов, помолись о нём, как об оказавшем тебе великую пользу и о врачующем сластолюбие твоё. Через сие раздражительность твоя будет уменьшаться, ибо, по словам святых отцов, любовь есть узда раздражительности. Прежде же всего моли Бога дать тебе внимание и разум, дабы ты мог знать, в чём состоит «воля Божия благая и угодная и совершенная» (Рим.12:2), а также и силу быть готовым ко всякому благому делу. Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

Послание того же к брату, угнетаемому искушением

Прежде всего, брат мой, надобно сказать, что мы не знаем путей промысла Божия и потому должны предоставлять Ему устроять всё, касающееся до нас, а тем более должно поступать так теперь. Ибо если ты захочешь по человеческим мыслям судить о случающемся, вместо того чтобы возлагать всю печаль свою на Бога, то такие помыслы лишь утрудят тебя. Итак, когда восстанут на тебя противные помыслы и начнут утеснять тебя, ты должен взывать к Богу: «Господи! как Ты хочешь, и как Ты знаешь, устрой это дело»; ибо промысл Божий делает много сверх нашего соображения и надежды. И иногда предполагаемое нами на опыте бывает иначе, одним словом: во время искушения нужно иметь долготерпение и молиться, а не желать, как я сказал, и не полагать, что можно человеческими помыслами преодолеть помыслы бесовские. Зная сие, авва Пимен сказал, что изречение, повелевающее не заботиться о завтрашнем дне (Мф.6:34), относится к человеку, находящемуся в искушении.

Итак, сын мой, веруя, что это истинно, оставь всякий собственный помысл, хотя бы он был и разумный, и имей надежду на Бога, которая «может сделать несравненно более того, чего мы просим или о чём помышляем» (Еф.3:20). Я мог бы отвечать на всё, что ты сказал, но не хочу противоречить ни тебе, ни даже себе самому, только желаю показать тебе путь к надежде на Бога, ибо сей путь есть безопаснейший и самый твёрдый. Господь с тобою.

К тому же брату

Вспомни, сын мой, Того, Который сказал, что «многими скорбьми подобает нам внити во царствие Божие» (Деян.14:22), и не определил, сколькими и какими именно, но сказал неопределительно: «многими скорбьми». Итак, с благодарением и разумно переноси находящее на тебя: если имеешь грехи, то как сладкое, если же не имеешь их, то как очищающее тебя от страстей или ходатайствующее тебе Царство Небесное. Человеколюбивый и милосердый Бог, запретивший ветру и морю и сотворивший тишину великую (Мф.8:26), да запретит и твоему искушению, сын мой, и да даст тебе широту сердца, чтобы ты мог разуметь коварство вражие. Аминь.

Того же к брату, впадшему в трудную болезнь и различные преткновения

Прошу тебя, сын мой, терпи и благодари за преткновения, случающиеся в болезни, по слову сказавшего: «все елико аще нанесено ти будет, приими за благо» (Сир.2:4), чтобы намерение Промысла исполнилось на тебе, сын мой, так, как Ему благоугодно. Итак, будь мужествен, укрепляйся о Господе и уповай на Его попечение о тебе. Бог с тобою.

Того же к брату, находившемуся в искушении

Мир тебе о Христе, брат! Принудь сердце твоё верить, что непременно сам ты подал повод к искушению, хотя теперь, в настоящем случае, ты и не находишь оного. Уничижай себя, терпи, молись: и я уповаю на милосердие благого Владыки Христа, что Он удалит искушение. Апостол сказал: "мир Христов превосходяй всяк ум да соблюдет сердца ваша» (Флп.4:7).

К тому же

Не удивляйся, сын мой, если, находясь на пути, ведущем горе, ты впадёшь в терние и тину: случатся опять и гладкие места, ибо находящиеся в подвиге иногда падают, а иногда сами низлагают противников. Великий Иов сказал: «не искушение ли житие человеку на земли» (Иов.7:1). И некто другой из святых сказал: «Муж, не испытанный искушениями, неискусен». Ибо мы бываем искушаемы для обучения в вере, для того чтобы мы были испытаны и научились бороться. Господь сказал: «в терпении вашем стяжите души ваша» (Лк.21:19). Итак, надежда на благой конец да поможет нам во всём случающемся. И святой Апостол, поучая нас терпению, говорит: «верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести» (1Кор.10:13). И Господь наш – Сама Истина – да утешит тебя, говоря: «в мире скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин.16:33). Сему поучайся, в сём пребывай и вспоминай Господа и благость Его, сын мой! Он поможет тебе во всём, ибо Он милостив и знает немощь нашу. Он вновь да запретит волнам и сотворит тишину в душе твоей молитвами святых Его. Аминь.

К тому же

Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей – искушения, ибо никто, сказал Великий Антоний, не войдет в Царство Небесное без искушений. Итак, не удивляйся, сын мой, что, заботясь о спасении своём, ты встречаешь искушения и скорби. Но терпи без смущения и молись, благодаря, что ты, за исполнение заповеди, сподобляешься быть в искушении, для обучения и испытания души твоей. Благий Бог да подаст тебе во время искушения внимание и терпение.

К тому же

Мы – создание и дело благого и человеколюбивого Бога, сказавшего: «живу Аз, глаголет... Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися... и живу быти ему» (Иез.33:11). Также: «не приидох бо призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мф.9:13). Итак, если это истинно и если мы так веруем, то «возверзи на Господа печаль твою и Той тя препитает» (Пс.54:23), т. е. спасет, ибо Он печётся о нас. Он да утешит и твоё сердце, сын мой, молитвами святых. Аминь.

К тому же

Хорошо рассудил авва Пимен, что изречение, повелевающее не заботиться о завтрашнем дне (Мф.6:34), сказано к человеку, находящемуся в искушении. И изречение: «возверзи на Господа печаль твою» (Пс.54:23) относится сюда же. Итак, оставь, сын мой, человеческие помышления и имей надежду на Бога, которая делает гораздо более того, что мы предполагаем, и успокоит тебя надежда на Бога. Господь да поможет тебе, сын мой, молитвами святых. Мы должны сопротивляться таковым помыслам, ибо не дерзаем сказать, что проживём и завтрашний день.

Того же к некоторому очень больному брату, имевшему различные худые помышления о том, кто заботился о его нужде

Во имя Иисуса Христа, брат мой, не будем ничего иметь против ближнего, ибо мы должны препобеждать и покрывать это любовью. Никто не говорит ближнему своему: «Зачем ты не любишь меня?», но сам, делая достойное любви, привлекает и ближнего к любви. А касательно потребности телесной скажу, что если кто достоин успокоения, то и сарацинское сердце Бог вразумит оказать ему милость, по его нужде; если же он недостоин, или ему не полезно при обучении его быть утешенным, то хотя бы он сотворил новое небо и новую землю, не найдёт покоя. А сказанное тобою, что ты отягощаешь братию, очевидно есть самооправдание; ибо никто, помогая ближнему, желающему спасения, исполнять заповедь Божию, не говорит ему: «Я отягощаю тебя». Кто ненавидит огорчающих его, тот ненавидит кротость, и кто бегает от оскорбляющих его, тот бегает покоя о Христе. Человеколюбивый Бог да покроет нас, сын мой, Своею благодатию, молитвами всех святых. Аминь.

Как возрастать духовно. Наставления на каждый день недели - преподобный авва Дорофей

Предисловие

Многие верующие христиане испытывают потребность в духовном руководстве, которое в наше трудное время не всегда легко найти. Но чтобы не заблудиться в своих исканиях и вместо истинного духовного ведения не обрести прелестное мудрование, необходимо руководствоваться святоотеческими писаниями. «Кто сейчас не читает книг святых отцов, – писал еще в XIX веке святитель Игнатий Брянчанинов, – спастись не может».

Эта книжечка составлена нами для пользы верующих людей, ищущих спасения. Она представляет собой краткий конспект Поучений преподобного Аввы Дорофея, которую Оптинские Старцы называли «азбукой монашества». Надеемся, что она будет полезна не только инокам и тем, кто желает стать на монашеский путь, но и всем, благочестно жити хотящим и желающим возрастать духовно.

Наставления преподобного аввы Дорофея разделены на семь поучений, каждое из которых соответствует определенному дню недели.

Будем же стараться читать сии краткие наставления, чтобы не оказаться нам виновными за невежество и нерадение о своем спасении на Страшном Суде.

Да спасет нас всех Христос Господь молитвами преподобного аввы Дорофея, Ему же слава со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.

Поучение первое (понедельник)

Цитаты из книги «Душеполезные поучения и послания»

1. От незначительных грехов, от того, что говорим: какая важность в том или в другом, образуется в душе злой навык, и человек начинает нерадеть о великом.

2. Ибо от того, что человек не заботится о своих грехах и не оплакивает своего мертвеца (cвое греховное состояние), не может он преуспеть ни в чем добром, но всегда обращает внимание на дела ближнего.

3. Ничто так не обнажает человека и не приводит в оставление Богом, как злословие или осуждение или уничижение ближнего.

4. Порицать – значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал или разгневался или впал в блуд или сделал что-либо подобное.

5. Осуждать – значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник.

6. Уничижение есть то, когда человек не только осуждает другого, но и презирает его, т.е. гнушается ближним и отвращается от него как от некоей мерзости. Это хуже осуждения и гораздо пагубнее.

7. Ты гневаешься и не стыдишься, что гневаешься и обижаешь брата своего? Разве ты не знаешь, что он есть Христос и ты оскорбляешь Христа?

8. Авва Аммон покрыл брата, скрывавшего под кадкой женщину. См. Поучение 6.

9. Как рыбаки, когда закинут уду в море, и, поймав большую рыбу, чувствуют, что она мечется и бьется, то не вдруг сильно влекут ее, ибо иначе прервется вервь и они совсем потеряют рыбу, но пускают вервь свободно и послабляют ей идти, как хочет; когда же увидят, что рыба утомилась и перестала биться, тогда мало-помалу притягивают ее. Так и святые долготерпением и любовью привлекают брата, а не отвращаются от него и не гнушаются им.

10. Случается, что брат погрешает по простоте, но имеет одно доброе дело, которое угодно Богу более всей жизни.

11. Видя, что брат его согрешил, преподобный, вздохнув, сказал: «Горе мне; как он согрешил сего дня, так согрешу и я завтра». При этом он не удовлетворился этим, но себя повергнул под ноги его, сказав: и он по крайней мере покается о грехе своем, а я не покаюсь как должно, не достигну покаяния, не в силах буду покаяться.

12. Пусть мы немощны и не можем трудиться, но неужели мы не можем смириться?

13. Первое смирение: почитать себя ниже всех. Второе смирение: приписывать Богу свои подвиги.

14. Куда бы ни пошел укоряющий себя, какой бы не приключился ему вред или бесчестие или иная какая скорбь, он уже предварительно считает себя достойным всякой скорби и никогда не смущается.

15. Если кто со страхом Божиим рассмотрит самого себя и строго испытает свою совесть, то он непременно найдет себя виновным.

16. Если мы во всем, что с нами случается, считаем виновными самих себя, а не других, то это приносит нам много добра и доставляет великое спокойствие и преуспеяние.

17. Христос знает более меня, должен ли я получить желаемое, и Он будет мне вместо сей вещи или вместо сей пищи.

18. Если случится с нами нечто доброе, то это дело Божия Промысла, а если злое, то это за грехи наши.

19. Каждый небрежет и не соблюдает ни одной заповеди, а от ближнего требует исполнения заповедей.

20. Великий подвиг человека состоит в том, чтобы он пред лицом Божиим возлагал все согрешение свое на себя и ожидал бы искушений до последнего издыхания.

Поучение второе (вторник)

Цитаты из книги «Душеполезные поучения и послания»

1. Кто преодолел гнев, тот преодолел демонов, а кто побеждается сею страстью, тот вовсе чужд иноческой жизни.

2. Смущение же есть то самое движение и возбуждение помыслов, которое воздвигает и раздражает сердце.

3. Раздражение же есть отмстительное восстание на опечалившего, которое обращается в дерзость.

4. Злоба, питаемая помышлениями, раздражает сердце, убиваемая же молитвою и надеждою, сокрушает его (Прп. Марк подвижник).

5. Всегда отсекайте страсти, пока они еще молоды, прежде нежели они вкоренятся и укрепятся в вас и станут удручать вас, ибо тогда придется много пострадать от них; потому что иное дело вырвать малую былинку, и иное искоренить большое дерево.

6. Каждый должен радоваться успокоению брата своего и все сделать, чтобы почтить его.

7. Боже, помоги брату моему и мне ради молитв его. Таким образом человек и молится за брата своего, а это есть знак сострадания и любви; и смиряется, прося себе помощи ради молитв его.

8. Молящийся за врага будет не злопамятен.

9. Во всяком деле можно приобрести навык и к доброму, и к злому.

10. Три вида лжи: иной лжет мыслью, другой лжет словом, а иной лжет самой жизнью своей. Лгать мыслью – значит подозревать, предполагать, замечать за ближними. А от сего происходят любопытство, злословие, подслушивание, вражда и осуждение. Жизнью лжет тот, кто, будучи блудником, притворяется воздержанным; или, будучи корыстолюбивым, говорит о милостыни и хвалит милосердие; или, будучи надменен, дивится смиренномудрию.

11. Никогда не верь своим догадкам, ибо кривое правило и прямое делает кривым. Мнения человеческие ложны и вредят тому, кто предается им (Прп. авва Иоанн).

12. Если же по причине порочности нашей посеваются в нас лукавые помышления, то тотчас должно обращать их в добрые, и они не повредят нам.

13. Кто хочет по необходимости изменить слово, то он должен делать это не часто, но разве в исключительном случае, однажды во много лет, когда видит великую необходимость, и это пусть делает со страхом и трепетом, показывая Богу и произволение свое, и необходимость, и тогда он будет прощен, но вред он все-таки получает.

14. Осуждать себя есть дело смирения, а щадить ближнего есть дело милосердия.

15. Ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не может никого обольстить иначе, как только под видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол преобразуется в Ангела света, потому не удивительно, что и слуги его преобразуются в служителей правды (2Кор. 11, 14–15).

16. Если кто вначале понуждает себя, то, продолжая подвизаться, он мало-помалу преуспевает и потом с покоем совершает добродетели; поскольку Бог, видя, что он понуждает себя, подает ему помощь.

17. «Даждь кровь и приими Дух», то есть подвизайся, и получишь навык в добродетели.

18. Прав сердцем тот, кто не уклоняется ни в излишество, ни в недостаток, но направляется только к середине добродетели (Свт. Василий Великий).

19. Мужество находится посреди страха и наглости; смиренномудрие посреди гордости и человекоугодия; благоговение посреди стыда и бесстыдства.

20. Каждый пусть рассматривает свое состояние, где он находится.

21. Три устроения души в человеке: он или действует по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет ее. Действует по страсти тот, кто исполняет ее. Сопротивляется ей тот, кто и не действует по ней и не отсекает ее, но, любомудрствуя, как бы минует страсть, однако имеет ее в себе. А искореняет страсть тот, кто подвизается и делает противное страсти.

22. Каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение», должен знать, что просит Бога, дабы Он послал ему кого-нибудь оскорбить его.

23. Другой не только радуется, когда его оскорбляют, и почитает виновным самого себя, но и сожалеет о смущении оскорбившего его. Бог да введет нас в таковое устроение.

Поучение третье (среда)

Цитаты из книги «Душеполезные поучения и послания»

1. Кто потеряет золото или серебро, то он вместо него может найти другое; если же потеряет время, живя в праздности и лени, то не возможет найти другого взамен потерянного.

2. Если кто увлекается страстью, тот будет рабом страсти (Прп. авва Нистерой).

3. Орел, если весь будет вне сети, но запутается в ней одним когтем, то чрез эту малость низлагается вся сила его; так и душа: если хотя одну страсть обратит себе в навык, то враг, когда ни вздумает, низлагает ее.

4. Из всего, что творит Бог, нет ничего такого, что бы не было благо, но все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1,31).

5. Никому не должно скорбеть о случающемся, но все возлагать на Промысл Божий, и успокаиваться.

6. Кто не очистился еще от страстей и молится Богу, чтобы скорее умереть, тот подобен человеку, который просит плотника скорее изрубить одр больного.

7. Для того и отвергаю наслаждения, чтобы отсечь причины раздражительности (Прп. авва Евагрий).

8. Каждая страсть рождается от сих трех: от славолюбия, сребролюбия, и сластолюбия.

9. И так должно не только отсечь страсти, но и причины их, потом хорошо удобрить нравы свои покаянием и плачем, и тогда уже начать сеять доброе семя, которое суть добрые дела.

10. Каждый желающий спастись должен не только не делать зла, но обязан делать добро, как сказано в Священном Писании: Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33,15).

11. Если кто-нибудь привык обижать, то он должен не только не обижать, но и поступать по правде; если он был блудник, то он должен не только не предаваться блуду, но и быть воздержанным; если был гневлив, должен не только не гневаться, но и приобрести кротость; если кто-то гордился, то он должен не только не гордиться, но и смиряться.

12. Истинно желающий спастись не должен быть беспечным до последнего издыхания.

13. Преуспеяние монаха обнаруживается в искушениях (Прп. авва Пимен).

14. Все, что делает с нами Бог, делает Он для нашей пользы, любя и милуя нас. И мы должны о всем благодарить (Ср.: Еф. 5,20; 1Сол. 5,18).

15. Если кто имеет друга и уверен, что он любит его, то, когда и потерпит от него что-нибудь, даже и тяжелое, думает, что тот сделал это любя и никогда не поверит о своем друге, что он хотел ему повредить: тем более [так] должны мы думать о Боге, который создал нас.

16. Верен Бог, иже не оставит нас искуситися паче, еже можем (Ср.: 1Кор. 10,13).

17. Искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения; смущаться в то время, когда тревожит нас страсть, есть дело неразумия и гордости, и происходит от того, что мы не знаем своего душевного устроения и избегаем труда, как сказали отцы.

18. Когда страсти сделаются явными для подвизающегося, тогда они истребятся им.

19. Ты пал? Восстань. Опять пал – опять восстань.

20. Крепость желающих стяжать добродетель состоит в том, чтобы не малодушествовать, если падут, и не приходить в отчаяние, но опять бороться.

21. Скорби привлекают к душе милость Божию. Нерадение, беспечность и покой расслабляют и рассеивают ее, искушения же, напротив, скрепляют и соединяют с Богом. Господи, в скорби помянух Тя (Ср.: Ион. 2,3).

Поучение четвертое (четверг)

Цитаты из книги «Душеполезные поучения и послания»

1. Великое бедствие терпит зимою не имеющий дома. Я хочу, чтобы человек каждый день приобретал от всякой добродетели (Прп. авва Иоанн). Сперва должно быть положено основание, то есть вера. Затем послушание, долготерпение, воздержание; далее – сострадание и отсечение воли под покровом кротости. С двух сторон – терпение и мужество. А кровля – это любовь. Известь – смирение, связи суть рассуждение.

2. Кто не имеет мужества в душе, тот не будет иметь и терпения, а у кого нет терпения, тот решительно ничего не может совершить. В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21,19).

3. Как корабль нельзя построить без гвоздей, так и спастись нельзя без смиренномудрия.

4. Разумно молчащий думает, что он не достоин говорить, как сказали отцы, и это есть разумное молчание.

5. Кто разумно не считает себя лучше других, тот думает, что он ничто, и что он недостоин быть в числе людей, как говорил о себе и авва Моисей: «Чернокожий! Ты не человек, зачем же ты являешься между людьми?».

6. Разумно служащий больному служит для того, чтобы приобрести милостивое сердце, чтобы приобрести чувство сострадания, ибо кто имеет такую цель, тот, что бы ни случилось с ним – скорбь ли извне или сам больной помалодушествует против него – он без смущения переносит все это, взирая на свою цель и зная, что более больной благотворит ему, нежели он больному.

7. Кто разумно служит больным, тот освобождается и от страстей, и от брани.

8. Кто разумно постится, тот не думает, что он совершает добродетель, и не хочет, чтобы его хвалили как постника, но думает, что чрез воздержание приобретет целомудрие, а посредством сего придет в смирение, как говорят Отцы: путь к смирению суть труды телесные, совершаемые разумно.

9. Каждую добродетель человек должен совершать так разумно, чтобы усвоить ее себе и обратить в навык, и таковой оказывается, как мы сказали, искусным художником, зодчим, могущим прочно строить свой дом.

10. Не должно говорить, что добродетели велики, и он не может достигнуть их, ибо кто так говорит, тот не уповает на помощь Божию или ленится посвятить себя чему-либо доброму. Мы должны не только просить, но и искать, и действовать.

11. Воля Божия благая: все что делается по заповеди – любить друг друга, быть сострадательным, творить милостыню и тому подобное.

12. Воля Божия благоугодная: когда кто делает милостыню, не по какому-нибудь побуждению человеческому, но ради самого добра, из одного сострадания.

13. Воля Божия совершенная: когда кто творит милостыню не со скупостью, не с леностью, не с понуждением, но всею силою и произволением, подавая так, как будто бы принял сам, и так благодетельствуя, как будто бы сам принимал благодеяния. Она милостыня столь велика, что может прощать и грехи.

14. Бог не отвергает никого, но каждому подает то, чего он желает, если только это не вредит душе его.

15. Никто не может сказать: я нищ и мне не из чего подавать милостыню... Имеешь силу и можешь служением оказать милость немощному брату. Не можешь и этого? – Можешь словом утешить брата своего. Не се ли слово паче даяния блага (Сир. 18,17).

16. Можешь, когда огорчится на тебя брат твой, оказать ему милость и потерпеть ему во время его служения, видя его искушенным от общего врага. Можешь также, когда согрешит пред тобою брат твой, помиловать его и простить ему грех его. Милость оказанная душе больше оказанной телу.

17. Безмерие в пище рождает для человека всякое зло.

18. Не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха.

19. Каждый, делающий что-нибудь, должен непременно иметь цель и знать для чего он это делает, какую же цель должны иметь мы в виду, когда посещаем друг друга:

во-первых: по любви;

во-вторых: чтобы услышать слово Божие;

в-третьих: узнать свое душевное устроение.

20. Авва Антоний, когда приходил к кому-нибудь, то замечал только то, что имел каждый хорошего, заимствовал он сие от него и усваивал себе. От одного заимствовал кротость, от другого смирение, от иного безмолвие, и таким образом совмещал в себе добродетели каждого из них.

21. Каждый получает вред и пользу от своего душевного устроения. Смотрящий кротко помилован будет (Ср.: Прит. 12,13). Если человек не будет замечать пороков ближнего, то с помощью Божией рождается в нем благость.

22. Не приказывай властительски, но со смирением, как бы советуя брату, ибо такое слово бывает удобоприемлемо и сильнее убеждает и успокаивает ближнего.

23. Вспомни, что и ты побеждаешься страстью гнева и, судя по своей собственной немощи, имей сострадание к брату своему.

24. Если ты, делая выговор другому, увлекаешься гневом, то исполнишь лишь свою собственную страсть.

25. Прежде всего должно заботиться о мирном устроении так, чтобы даже под справедливыми предлогами или ради заповеди отнюдь не смущать сердца в той уверенности, что мы все заповеди стараемся исполнять именно ради любви и чистоты сердечной. Наставляя таким образом брата, услышишь и ты оный глас: если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста (Иер. 15,19).

26. Не желай, чтобы делалось так, как ты хочешь, но желай, чтобы оно было так, как будет, и таким образом будешь мирен со всеми.

27. Тот, кто ненавидит бесчестие, ненавидит смирение, и кто избегает огорчающих его, тот убегает кротости.

28. Прежде, нежели скажем или сделаем что-нибудь, испытаем, согласно ли это с волей Божией; и тогда, помолившись, скажем или сделаем сие и повергнем немощь нашу пред Богом и благость Его поможет нам во всем.

Поучение пятое (пятница)

Цитаты из книги «Душеполезные поучения и послания»

1. Старайся из всего извлекать себе назидание. Не желай тщеславно выказывать себя ни в слове, ни в деле. Приобрети умеренность в пище и словах твоих, даже по малости.

2. Кто бывает борим каким-нибудь страстным помыслом или скорбит от оного и не исповедует его, тот сам укрепляет его против себя. Если же станет бороться и сопротивляться помыслу своему и сделает противное ему, то страсть ослабевает и не имеет сил бороть его и наносить ему печали. Человек должен всегда молиться Богу и просить Его помочь ему.

3. Кто не презрит всех вещей, славы и телесного покоя, а вместе с тем и самооправдания, тот не может ни отсечь своих пожеланий, ни избавиться от гнева и скорби, ни успокоить ближнего.

4. Не требуй любви от ближнего, ибо требующий ее смущается, если ее не встретит, но лучше ты сам покажи любовь к ближнему, и успокоишься.

5. Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение. То, что делаешь ради Бога, не может быть твердым, если не будет испытано искушением.

6. Не презирать даяния ближнего есть дело смиренномудрия, и должно принимать оное с благодарностью хотя бы оно было мало и незначительно.

7. Не делай зла даже и в шутку. Не должно желать избавиться от страсти для того, чтобы избежать происходящей от нее скорби, но по совершенной ненависти к ней, как сказано: совершенною ненавистию возненавидех я, во враги быша ми (Пс. 138,22).

8. Невозможно кому-либо разгневаться на ближнего, если сердце его сперва не вознесется над ним.

9. Жертва живая, святая и угодная Богу – это не исполнять более воли плоти и помыслов, но поступать по духу.

10. Всесожжения словесные – это целиком Богу себя посвятить. Душа состоит из трех частей: вожделевательной, раздражительной и разумной (Свт. Григорий Нисский).

11. Ничего не должно любить более Бога и из всего вожделенного ничего не предпочитать стремлению к Богу. Разумная душа тогда действует по естеству, когда вожделевательная часть ее желает добродетели, раздражительная подвизается о ней, а разумная предается созерцанию сотворенного (Прп. авва Евагрий).

12. Иное мы сами, иное наше, иное – что у нас. Мы – это ум, душа. Наше – это тело, а у нас – имущество и прочие вещи. Ибо соблюдением заповедей святые приближаются к Богу.

13. Хотя бы кто и не был увенчан, но он должен стараться быть недалеко от увенчанных (Свт. Климент Александрийский).

14. Прежде же всего моли Бога дать тебе внимание и разум, дабы ты мог знать, в чем состоит воля Его благая и угодная, и совершенная (Рим. 12,2), а также и силу быть готовым ко всякому благому делу.

15. Итак, когда восстанут на тебя противные помыслы и начнут утеснять тебя, ты должен взывать к Богу: «Господи! Как Ты хочешь и как Ты знаешь, устрой это дело».

16. Авва Пимен сказал, что изречение, повелевающее не заботиться о завтрашнем дне (Ср.: Мф. 6,34), относится к человеку, находящемуся в искушении. Человеколюбивый и милосердый Бог, запретивший ветру и морю, и сотворший тишину велию (Мф. 8,26), да запретит и твоему искушению, сын мой, и да даст тебе широту сердца, чтобы ты мог разуметь коварство вражье.

17. Вся елико аще нанесено ти будет, прими за благо (Ср.: Сир. 2,4). Принудь сердце твое верить, что непременно сам ты подал повод к искушению.

18. Как за телами следуют тени, так и за исполнением заповедей – искушения (Прп. авва Антоний Великий).

19. Итак, оставь, сын мой, человеческие помышления и имей надежду на Бога, которая делает гораздо более, что мы предполагаем, и успокоит тебя надежда на Бога. Кто ненавидит огорчающих его, тот ненавидит кротость, и кто бегает от оскорбляющих его, тот бегает покоя о Христе.

20. Не сами первые христиане раздавали имущество свое, но через Апостолов; сами же делались свободными от забот, имений и тщеславия. Ты должен быть благодарен тому, кто понесет твое бремя; как бы только сеятель зла не посеял в тебе той мысли, что принявший твое имущество должен быть тебе благодарен. Бог да устроит для тебя полезное к спасению души.

21. Желая Бога ради быть свободным от всего, оставь все попечения. Береги глаза свои и не питайся досыта. Без труда и сокрушения сердечного никто не может избавиться от страстей и угодить Богу.

22. Когда человек искушается своей похотью можно узнать из того, что он не радит о себе и позволяет сердцу своему размышлять о сделанном им прежде.

23. Трезвенный и благоразумный человек, желающий спастись, когда видит, от чего терпит вред, тщательно хранит себя от злых воспоминаний, не увлекается страстными мыслями, удаляется от встречи и беседы с теми, к которым чувствует влечение, и от всякого повода ко греху, боясь, чтобы самому не возжечь в себе огня.

24. Если нужда есть к нему лицу, привлекающему тебя по делу, то лучше оставить дело, чтобы не погибла душа.

25. Попирай страсти, чтобы они не попрали тебя и насильственно не сделали тебе зла. Не суди, не уничижай и не соблазняй никого. Не приписывай никому того, чего не знаешь о нем достоверно, ибо это погибель душевная. Себе внимай и ожидай приближающейся смерти.

26. Пожелай быть прославленным со святыми в неизреченной славе, а не быть с постыдными демонами в неизреченном мучении. Плач омывает всякого от грехов; но человек достигает плача трудом, посредством многого поучения в Писании, терпения, размышления о Страшном Суде и стыде вечном. Обучи себя не обращаться с другими свободно, и ты спасешься.

27. Не показывай сокровищ твоих вавилонянам. Бесы видя сие ответ, написанный тебе, раздражатся на тебя и будут тебя бороть тщеславием, а простых слушателей соблазнять, и ты понесешь осуждение и за то, и за другое. Все, что ни делаешь доброго, старайся скрывать.

28. Не буди дитя умом, но злобою младенствуй (Ср.: 1Кор. 14, 20), умом же, брат, будь совершен. Внимай себе, как тебе встретить Бога.

29. Подвизайся против помыслов, чтобы не впасть в нерадение и тщеславие, не делать ничего по своей воле и не принимать возникающих в тебе помыслов и самооправдания. Приобрети твердость, и она удалит от тебя свободу в обращении с ближними, причину всех зол в человеке.

30. Почитай себя за ничто и мысль твоя не будет смущаться. Не думай, что ты сделал что-нибудь доброе, и награда твоя сохранится в целости.

31. Не все, живущие в монастырях – монахи, но тот монах, кто исполняет дело монашеское. Укоряй себя во всем и повергни немощь твою пред Богом.

32. Если хочешь избавиться от постыдных страстей, не обращайся ни с кем свободно, особенно же с теми, к которым сердце твое склоняется по страсти похотения; чрез то освободишься от тщеславия; ибо к тщеславию примешивается человекоугодие, к человекоугодию – свободное обращение, а свободное обращение есть матерь всех страстей.

Поучение шестое (суббота)

Цитаты из книги «Душеполезные поучения и послания»

1. Если случится тебе делать что-нибудь и призовешь Бога и молитвы святых, но все еще сомневаешься, исполни это дело: оно согласно с волей Божией, ибо ты при начале его призвал Бога. Ничего нет быстрее ума, возведи его к Богу, и он подаст тебе, что отвечать без смущения.

2. Без болезни сердечной никто не получает дарования различать помыслы. Когда видишь, что представляется случай выказать свое знание, молчи.

3. Сердечный труд твой должен состоять в том, чтобы непрестанно молиться к Богу, да не попустит Он тебе заблуждаться или последовать собственным желаниям, чрез сие достигнешь ты рассуждения.

4. Потрудитесь сердечным болезнованием приобрести теплоту и молитву, и Бог даст тебе иметь их всегда; забвение изгоняет их, само же оно рождается от нерадения.

5. Вменять себя ни во что – значит ни с кем не сравнивать себя и не говорить о своей добродетели: и я это сделал. Берегись же высокоумия, чтобы не потерять всего.

6. Остерегайся, чтобы не сказать по тщеславию, но говори со смирением и страхом Божиим. Молчать гораздо полезнее. Даже и то, когда думает, что отвечает смиренно, есть уже тщеславие.

7. Желающий приобрести истинное смирение отнюдь ни в каком случае не должен почитать себя чем-нибудь. Уничижение, принимаемое отвне, более сердечного: ибо легче самому себя уничижать, нежели перенести уничижение других, потому что последнее производит гораздо большую болезнь в сердце.

8. Сокрушение же сердца состоит в том, чтобы хранить его и не допускать, увлекаться неполезными помышлениями. Брату скажи: «Прости меня, брат, я ничего не сознаю в себе доброго, потому и не нашел, что отвечать, но помолись о мне Господа ради».

9. Если действие не согласно с сознанием, то оно не есть истинно, но поругание демонское. Если же сердце твое день и ночь с болезнью не будет искать Господа, ты не можешь преуспеть.

10. Не плач происходит от слез, а слезы от плача. Если человек, находясь среди других отсекает свою волю и не обращает внимания на чужие грехи, то приобретает плач. Помыслы, собираясь в сердце таким образом рождают в сердце печаль (2Кор. 7,10), а печаль эта – слезы.

11. А когда находишься в другом месте, сам от себя не говори ничего, чтобы не показаться учителем: но когда тебя спросят, скажи со смирением, и Бог вразумит тебя, брат.

12. Если же полезно сказать что-нибудь брату, а тщеславие внушает тебе усладиться сим, то знай, что враг хочет воспрепятствовать тебе сделать пользу брату. Если будешь слушаться тщеславия, брат никогда не получит чрез тебя пользы: но отвергни тщеславие и презри оное, а когда скажешь брату должное, покайся пред Богом, говоря: «Прости мне, Господи, что я тщеславно говорил». Тогда, когда достигает меры, то может быть человек осмелится сказать: я осел, и даже не посмеет и подумать сего, зная, что это есть высокоумие, в котором состоит падение души и поистине совершенная погибель.

13. Ты не знаешь воли Божией, действительно ли сие полезно, но если кто из них спросит тебя, скажи ему со смирением: «прости меня» и «я не знаю». Что ты по немощи своей не можешь потерпеть, укори же себя и молчи.

14. В отношении всякой страсти ничего нет полезнее, как призывать имя Божие. Противоречить же прилично не всем, но только сильным о Боге, которым повинуются демоны. Страсти – суть демоны и искореняются призыванием имени Иисуса.

15. Если же и побежден будешь в чем-либо, не ослабевай, не отчаивайся, но встань снова, и Бог поможет тебе. Ты должен принести свои усилия и старание, а покров, милость и подаяние силы зависит от Бога.

16. Когда разговор приносит пользу и не служит препятствием более нужному делу, то стой, пока разговаривают. Если же разговор этот неполезен, скажи: «прости, я немощен».

17. Размышляя о всенародном стыде, который пред Го́cпoдом постигнет грешников, вменишь ты временный ни во что.

18. Кто желает смирения, как говорит, и не понесет бесчестие, тот не может достигнуть смирения.

Поучение седьмое (воскресенье)

Цитаты из книги «Душеполезные поучения и послания»

1. Вот средний путь, безопасный от падения: в безмолвии должно иметь смирение и при попечениях бдительность над собой и удерживать свой помысел.

2. Всякий должен с благодарением терпеть то, что по необходимости постигает его, и сострадать всем. Ибо исполняет чрез сие заповеди Апостола, то есть если кто скорбит, поскорби с ним, увещай его, утешь его. В сем-то и состоит сострадание.

3. О беспокойстве же от людей Отцы сказали: бывает, что человек находится уже при смерти, а еще внимает содружеству мира сего.

4. Если узнаешь, что просящий просит по нужде, дай ему с радостью, как выдавая из даров Божиих. В этом и состоит приветливость. Если же знаешь, что он просит без нужды, не давай ему, но скажи: «мне дана заповедь от Аввы ничего не давать не имеющему нужды».

5. Если ты не отсечешь плотского мудрования и не сделаешься несколько настойчивым ради Бога, то впадешь и в человекоугодие.

6. Если хочешь избавиться от заботы о книгах, то хорошо отдать их в общежитие монастырь, ибо все, что принадлежит монастырю, есть Божие.

7. Читая врачебные книги, или спрашивая о них кого-либо, не забывай, что без Бога никто не получает исцеление. Врачебное искусство не препятствует быть человеку благочестивым. Но занимайся им, как рукоделием для пользы братии. Что делаешь, делай со страхом Божиим и сохранишься молитвами святых.

8. Отсечение своей воли состоит в том, чтобы не спорить из желания поставить на своем.

9. Если ты, думая, что какая-либо вещь доставит больным пользу, сделаешь по-своему и случится напротив, что она принесет им вред, то Бог, взирающий на твое сердце, не осудит тебя, ибо знает, что ты сделал вред, желая принести пользу. Если же кто знающий скажет тебе о сем наперед, а ты с пренебрежением преслушаешь его, то это будет гордость и своеволие.

10. Иметь заповедь и стараться сохранять ее – в сем заключается и повиновение, и память Божия.

11. Если не знаешь полезного, то последуй знающим, и это смирение, и получишь благодать Божию. Оденься прежде листьями, а потом, когда повелит Бог, принесешь и плоды.

12. Сколько возможно, подвизайся против чревоугодия, и Господь поможет познавать и делать тебе полезное. Мужайся и крепись о Господе.

13. Не унывай, падая и вставая, поползаясь и укоряя себя, пока Господь не окажет тебе милость, которой ты желаешь. Только не будь нерадив. Не бойся, ибо Господь, поставивший тебя на сие дело, и устроит оное.

14. Смотри, да не прельстит тебя диавол под видом добра, как сказано: благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых (Рим. 16,18).

15. Если напечатлеешь в сердце волю Божию, то не будешь смущаться согрешением ближнего, но приобретешь добрый навык, как и отцы.

16. Относительно людей поступай так: когда знаешь, что согрешивший человек разумный и принимает слова твои, вразумляя его скажи: «Брат! Если мы с нерадением делаем дело Божие, это погибель для души. Ну, хорошо ли ты теперь сделал? Постарайся впредь исправиться».

17. Иногда можно представляться непонимающим. Для сего соображайся с погрешностью брата; и если она невелика, то покажи вид, что ты не понял ея; если же велика, то не должно представляться непонимающим.

18. Со смущением ничего не говори, потому что зло добра не рождает. Но потерпи, пока помысел твой успокоится, и тогда скажешь мирно.

19. Но ежели брат, разгневавшись, уйдет, то скажи Авве, и он вразумит его, а ты не делай ему поклонения то есть не проси прощения, ибо чрез то дашь ему помысел думать, что ты действительно виноват пред ним, и он еще более на тебя вооружится.

20. Как скоро видишь, что согрешение твое велико, – поклонись; а когда оно не велико, скажи устами с чувством сердечного раскаяния: «Прости меня, брат!» Где нужно, делай поклонение со смирением, страхом Божиим и рассуждением.

21. Если скудость препятствует дать ближнему то, что ему надобно, то соображайся с тем, что имеешь. Когда у тебя много вещей, дай несколько более надлежащего, а когда мало, дай точно сколько следует.

22. Мы ежедневно нуждаемся в пище, но не должны вкушать ее с услаждением. Когда мы принимаем ее, благодаря Бога, который дал ее, и осуждая себя, как недостойных, то Бог делает, что она служит нам в освящение и благословение.

23. Если нуждаешься в какой вещи и успеваешь получить ее, то благодари Бога, помогающего тебе и осуждай себя, как недостойного, и Бог отвратит от тебя пристрастие.

Молитва от гнева

Боже милосердый и человеколюбивый! По неизреченной Твоей благости сотворивый нас из ничего, для наслаждения Твоими благами, и кровию Единородного Сына Твоего, спасителя нашего, призвавший нас, отступивших от Твоих заповедей! Приди и ныне, помоги немощи нашей, и как Ты некогда запретил волнующемуся морю, так и ныне запрети возмущению сердец наших, чтобы Ты не лишился в один час нас обоих, чад Своих, умерщвленных грехом, и дабы не сказал нам: «коя польза в Крови Моей, внегда сходити Ми во истление», и: «аминь глаголю вам, не вем вас», потому что светильники наши погасли от недостатка елея. Аминь.

О чем должно заботиться прежде?

Прежде всего должно заботиться нам о мирном устроении так, чтобы даже под справедливыми предлогами, или ради заповеди отнюдь не смущать сердца в той уверенности, что мы все заповеди стараемся исполнять именно ради любви и чистоты сердечной.

О ежедневной исповеди

Отцы сказали, каким образом каждый человек должен постепенно очищать себя.

Каждый вечер он должен испытывать себя, как он провел день, и опять утром, как провел ночь, и каяться пред Богом, в чем ему случилось согрешить. И каждый из нас должен говорить себе:

Не сказал ли я чего-нибудь такого, что прогневало брата моего?

Когда видел его занятым каким-нибудь делом, не осудил ли я его?

Не уничижил ли его и не злословил ли его?

Не просил ли я чего-нибудь у келаря, и когда он не дал мне, не осудил ли я его и не пороптал ли я на него?

Если пища была не хороша, не сказал ли я чего-нибудь?

Или, будучи в огорчении, не пороптал ли на самого себя? (Ибо если кто на себя поропщет, это грех.).

Не сказал ли мне канонарх или другой кто из братии (неприятного) слова, и я не перенес сего, но противоречил ему?

Так должны мы ежедневно испытывать себя, как провели мы день. Таким же образом каждый должен испытывать себя, как провел он и ночь:

С усердием ли встал на бдение?

Или пороптал на разбудившего его?

Или помалодушествовал против него?

Мы должны знать, что тот, кто будит нас на бдение, оказывает нам великое благодеяние и бывает для нас виновником великих благ, ибо он пробуждает нас для того, чтобы беседовать с Богом, молиться о грехах своих, просветиться и получить душевную пользу. Как же не должны мы благодарить такого благодетеля? Поистине должно его почитать так, как бы чрез него получали мы спасение.

Со вниманием ли стоял на псалмопении и молитве, или увлекался страстными помышлениями?

Прилежно ли слушал Божественное чтение, или оставил псалмопение, вышел из церкви в рассеянии?

Если кто постоянно испытывает себя таким образом, раскаивается, в чем согрешил, и старается исправиться, то он начинает уменьшать в себе зло, и если делал девять (проступков), будет делать восемь, и так, преуспевая постепенно, с помощью Божиею, не допускает укрепиться в себе страстям.

преподобный авва Дорофей

преподобный авва Дорофей († кон. VI в.)

На пути к подвижничеству

Преподобный авва Дорофей почитается верующими как выдающийся Божий угодник, ревностный воин Христов.

Несмотря на широкую известность его имени как автора нравственных наставлений и аскетических поучений, о фактах его биографии, деталях его личной жизни достоверно мы знаем не много.

Время его служения определяют лишь с некоторым приближением — VI веком. Есть основания полагать, что авва Дорофей происходил из Аскалона.

В молодости, как следует из его воспоминаний, он изучал различные светские науки. Поначалу он не испытывал к поучительным книгам более или менее серьёзного интереса, и ему приходилось себя принуждать. Но затем он втянулся; чтение книг стало одним из его излюбленных занятий. Порой оторвать его от этого занятия не могли даже и приглашения к трапезе со стороны близких друзей.

Пришло время, и по Божьему Промыслу он решил удалиться в пустыню, приобщиться к иноческому житию. Когда именно созрело это благое решение и при каких обстоятельствах, сказать трудно.

Бог ссудил ему стать учеником известного добродетелью мужа, преподобного Иоанна Пророка, подвизавшегося в палестинской обители аввы Серида.

Монашеский путь

В монастыре преподобный Дорофей обрёл для себя то, к чему стремилось его сердце. Несмотря на искушения трудностями аскетического делания, он с радостью исполнял послушание, изучал слово Божье, Жития святых, произведения великих отцов.

Одним из основных направлений его деятельности в монастыре было послушание принимать и устраивать посетителей монастыря: паломников, странников, богомольцев.

В этой связи Дорофею приходилось общаться с разными людьми, обладавшими разными социальными статусами, разным уровнем веры и устремленности к Богу. Среди посетителей были и такие, кто особенно остро нуждался в совете и утешении.

Общаясь со всеми этими людьми, преподобный Дорофей учился смирению и терпению, приобретал и обогащал личный опыт.

Со временем, на средства, выделенные одним братом, он отстроил лечебницу, где, затем, сам и прислуживал.

Случалось, что после тяжелого физического труда преподобный едва не валился с ног от усталости. Чтобы не предаться чрезмерному (по строгим монашеским меркам) сну, он просил братий будить его перед богослужением и не дозволять дремать в течение бдения.

В продолжении нескольких лет (полагают, что около десяти) Дорофей пребывал в послушании у Иоанна Пророка. На протяжении этого срока он стремился открывать ему свои помыслы, включая потаенные и глубинные.

В конце концов духовная близость ученика и учителя достигла такой высокой степени развития, что авва Дорофей всецело и совершенно предал себя в его волю. Послушание преподобному Иоанну Пророку он почитал за великое счастье, дар Божий.

Пребывая в обители, авва Дорофей имел возможность учиться и у других благочестивых подвижников, внимая их проповедям, слушая наставления. Одним из таких наставников был авва Зосима.

По смерти преподобного Иоанна авва Дорофей, следуя Божественной воле, оставил обитель аввы Серида и основал другой монастырь, где до конца земных дней воспитывал и окормлял направляемых к нему Богом учеников.

Преподобный Дорофей оставил после себя множество возвышенных поучений.

Душеполезные поучения | Измени Себя

Здравствуйте, дорогие читатели!

С некоторых пор взял себе за правило читать помимо Библии и другую духовную литературу, в первую очередь труды Святых Отцов. И первое, что я прочитал – это Авва Дорофей «Душеполезные поучения».

О книге

Конечно, в первую очередь эта книга будет интересна людям верующим. Однако там содержатся мысли, которые могут быть полезны и для людей далёких от веры. В этой статье приведу те выдержки из Поучения, которые, на мой взгляд, следует принять во внимание каждому человеку, а также приведу свою интерпретацию написанного для неверующих. Для верующих смысл будет, конечно, гораздо глубже.

Следует учесть, что Авва (отец) Дорофей излагал не просто свои мысли, а свой богатый духовный опыт, проверенный временем и делами. К нему стоит прислушаться и принять во внимание его поучения.

Из поучения первого. Об отвержении мира

Положим, что кто-нибудь, пройдя небольшое расстояние, увидел что-либо и помысл говорит ему: «посмотри туда». А он отвечает помыслу: «истинно не стану смотреть», и отсекает хотение своё, и не смотрит. Или встречает празднословящих между собою и помысл говорит ему: «скажи и ты такое-то слово», а он отсекает хотение своё и не говорит. Он видит что-нибудь, и помысл говорит ему: «спроси, кто принёс это», а он отсекает хотение своё и не спрашивает.

Я думаю, речь здесь идёт о рассеянности ума. Человек, ум которого рассеян, похож на корабль без парусов, который болтается бесцельно в море. Тот, у кого есть цели и желание эти цели достигнуть, идёт вперёд, не отвлекаясь на другие цели и на другие вещи. Такой человек включает компьютер с целью поработать и действительно работает. А тот, ум которого рассеян, отвлекается на почту, соцсети, звонки по телефону, аську и т. д.

Из поучения второго. О смиренномудрии

«Смирение есть дело великое и Божественное; путём же к смирению служат телесные труды, совершаемые разумно; также, чтобы считать себя ниже всех и постоянно молиться Богу – это путь к смирению; самое же смирение Божественно и непостижимо».

Это можно трактовать следующим образом. Для того чтобы чего-то добиться, следует смириться с тем, что у тебя есть – окружением, возможностями, ресурсами, семьёй, страной и городом, в котором живёшь – даже если тебя это не устраивает. Следует всё это принять с благодарностью: ведь могло быть и хуже. А затем шаг за шагом с помощью упорного труда строить свою жизнь такой, какой ты хочешь её видеть.

Из поучения третьего. О совести

Итак, потщимся хранить совесть нашу, пока мы находимся в этом мире, не допустим, чтобы она обличала нас в каком-либо деле: не будем попирать её отнюдь ни в чем, хотя бы то было и самое малое. Знайте, что от пренебрежения сего малого и в сущности ничтожного мы переходим и к пренебрежению великого. Ибо если кто начнёт говорить: «Что за важность, если я скажу это слово? что за важность, если я съем эту безделицу? что за важность, если я посмотрю на ту или на эту вещь?» – от этого: «Что за важность в том, что за важность в другом» впадает он в худой навык и начинает пренебрегать великим и важным и попирать свою совесть, а таким образом закосневая во зле, находится в опасности придти и в совершенное нечувствие. Поэтому берегитесь пренебрегать малым, берегитесь презирать его как малое и ничтожное; оно не малое, ибо чрез него образуется худой навык. Будем же внимать себе и заботиться о лёгком, пока оно легко, чтобы оно не стало тяжким: ибо и добродетели и грехи начинаются от малого и приходят к великому добру и злу.

Человек становится ленивым не вдруг сразу, а постепенно. Человек начинает злоупотреблять алкоголем не вдруг сразу, а постепенно. Этот принцип действует во всех делах.

Это важно не только понять, но и прочувствовать. Поэтому следует быть внимательным к мелочам. Если ты говоришь себе: «Сделаю это дело завтра, а сегодня буду развлекаться», то ты тем самым тренируешь в себе привычку откладывать, а если доделаешь дело сегодня, то тренируешь в себе навык всё доводить до конца.

Путь к процветанию и путь к деградации начинаются с малого. Следует быть внимательным к тому, какие мы книги читаем, какие фильмы смотрим, какие сайты посещаем, как проводим свободное время, с кем общаемся и так далее.

Из поучения четвёртого. О страхе Божием

Человек приобретает страх Божий, если имеет память смерти и память мучений; если каждый вечер испытывает себя, как он провёл день, и каждое утро, – как прошла ночь; если не будет дерзновенен в обращении и, наконец, если будет находиться в близком общении с человеком, боящимся Бога. Отгоняем же страх Божий от себя тем, что делаем противное сему: не имеем ни памяти смертной, ни памяти мучений; тем, что не внимаем самим себе и не испытываем себя, как проводим время, но живём нерадиво и обращаемся с людьми, не имеющими страха Божия, и тем, что не охраняемся от дерзновения. Сие последнее хуже всего: это совершенная погибель. Ибо ничто так не отгоняет от души страх Божий, как дерзость: она есть мать всех страстей, потому что она отгоняет страх Божий от души.

Начнём по порядку. Память смерти и память мучений – это значит помнить о том, что у тебя всего одна жизнь и, следовательно, её нужно прожить так, чтобы не было «мучительно больно за бесцельно прожитые годы».

Каждый вечер испытывать себя как провёл день, а каждое утро – как прошла ночь – это значит контролировать свою жизнь, не позволять себе заниматься ненужными тебе делами, отвлекаться от своих целей.

Общаться с людьми, имеющими страх Божий, – это значит учиться на опыте других людей, не совершать их ошибок.

Быть дерзким – это значит ставить себя выше всех, говорить себе, что «я безгрешен и не совершаю ошибок», быть уверенным в том, что моё мнение самое правильное – это ставит крест на твоём творческом пути.

Из поучения шестого. О том, чтобы не судить ближнего

Иное же дело злословить или порицать, иное осуждать, и иное уничижать. Порицать – значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-либо подобное. Вот такой злословил брата, т. е. сказал пристрастно о его согрешении. А осуждать – значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот сей осудил самое расположение души его, произнёс приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого – а это тяжкий грех. Ибо иное сказать: «он разгневался», и иное сказать: «он гневлив» и, как я сказал, произнести таким образом приговор о всей его жизни.
Итак, никакой человек не может знать судеб Божиих, но Он един ведает всё и может судить согрешение каждого, как Ему единому известно. Действительно случается, что брат погрешает по простоте, но имеет одно доброе дело, которое угодно Богу более всей жизни: а ты судишь и осуждаешь его, и отягощаешь душу свою. Если же и случилось ему преткнуться, почему ты знаешь, сколько он подвизался и сколько пролил крови своей прежде согрешения; теперь согрешение его является пред Богом, как бы дело правды? Ибо Бог видит труд его и скорбь, которые он, как я сказал, подъял прежде согрешения, и милует его. А ты знаешь только сие согрешение, и тогда как Бог милует его, ты осуждаешь его и губишь душу свою. Почему ты знаешь, сколько слёз он пролил о сём пред Богом? Ты видел грех, а покаяния его не видел.
Иногда же мы не только осуждаем, но и уничижаем ближнего, ибо иное, как я сказал, осуждать и иное уничижать. Уничижение есть то, когда человек не только осуждает другого, но презирает его, т. е. гнушается ближним и отвращается от него как от некоей мерзости: это хуже осуждения и гораздо пагубнее. Хотящие же спастись не обращают внимания на недостатки ближних, но всегда смотрят на свои собственные и преуспевают.

Итак, следует различать порицание, осуждение и уничижение. Порицать других людей допустимо только в крайнем случае: только тогда, когда их вина очевидна и следует этого человека приструнить или поставить на место. Осуждать же других людей никогда не следует и тем более уничижать их, так как это чревато большими проблемами во взаимоотношениях с людьми.

Из поучения седьмого. О том, чтобы укорять себя, а не ближнего

Добро ли нам кто-нибудь сделает или злое потерпим от кого-либо, мы должны взирать горе и благодарить Бога за всё, случающееся с нами, всегда укоряя самих себя и говоря, как сказали отцы, что если случится с нами нечто доброе – то это дело Божия промысла, а если злое – то это за грехи наши. Ибо поистине всё, что мы ни терпим, терпим за грехи наши.
Мы же в каждом деле устремляемся на ближнего, порицая и укоряя его как нерадивого и не по совести поступающего. Как только услышим хотя одно слово, тотчас перетолковываем его, говоря: если бы он не хотел смутить меня, то он не сказал бы этого.

Все неприятности в нашей жизни следует воспринимать как уроки, благодаря которым мы становимся опытнее, сильнее и мудрее. При попадании в неприятные ситуации следует не осуждать в своих бедах других людей а, прежде всего, задать вопросы себе самому:

• Какие мои действия привели к подобной ситуации?
• Что нужно сделать, чтобы подобные ситуации впредь не повторялись?
• Какие уроки я извлеку из этой ситуации?

Таким образом, мы берём ответственность за свою жизнь, а это главное условие для изменения своей жизни в лучшую сторону.

Из поучения восьмого. О злопамятности

Иное злопамятность, иное гнев, иное раздражительность и иное смущение; и чтобы вы лучше поняли сие, скажу вам пример. Кто разводит огонь, тот берет сначала малый уголёк: это слово брата, нанесшего оскорбление. Вот это пока ещё только малый уголёк: ибо что такое слово брата твоего? Если ты его перенесёшь, то ты и погасил уголёк. Если же будешь думать: «Зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его», – вот ты и подложил лучинки или что-либо другое, подобно разводящему огонь, и произвёл дым, который есть смущение. Смущение же есть то самое движение и возбуждение помыслов, которое воздвигает и раздражает сердце. Раздражение же есть отомстительное восстание на опечалившего, которое обращается в дерзость.
Если бы ты перенёс малое слово брата твоего, то погасил бы этот малый уголёк прежде, чем произошло смущение; однако же и его, если хочешь, можешь удобно погасить, пока оно ещё не велико, молчанием, молитвою, одним поклоном от сердца. Если же ты будешь продолжать дымить, то есть раздражать и возбуждать сердце воспоминанием: «Зачем он мне это сказал», я и ему скажу то и то, то от сего самого стечения и, так сказать, столкновения помыслов согревается и разгорается сердце, и происходит воспламенение раздражительности, ибо раздражительность есть жар крови около сердца.
Вот как происходит раздражительность. Её также называют острожелчием (вспыльчивостью). Если хочешь, можешь погасить и её, прежде чем произойдёт гнев. Если же ты продолжаешь смущать и смущаться, то уподобляешься человеку, подкладывающему дрова на огонь и ещё более разжигающему его, отчего образуется много горящего уголья, и это есть гнев.
Ибо если бы ты сначала укорил самого себя, терпеливо перенёс слово брата твоего и не хотел бы отомстить ему за себя и на одно слово сказать два или пять слов и воздать злом за зло, то избавился бы от всех этих зол. Посему и говорю вам: всегда отсекайте страсти, пока они ещё молоды, прежде нежели они вкоренятся и укрепятся в вас и станут удручать вас, ибо тогда придётся вам много пострадать от них: потому что иное дело вырвать малую былинку, и иное – искоренить большое дерево.

Всегда найдутся люди, которые причиняли вам различные неприятности, большие или малые. И когда мы вспоминаем об этих людях, то испытываем негатив, хотя бывает, что проходит с тех пор уже много лет. От этого груза прошлого необходимо освободиться раз и навсегда, простив своих обидчиков.

Чтобы не допускать новых переживаний по поводу оскорблений необходимо, в случае возникновения конфликтных ситуаций, нужно на месте разобраться с обидчиком и исчерпать ситуацию, так как вред от нанесённого оскорбления намного меньше, чем от дальнейших переживаний по этому поводу.

Из поучения девятого. О том, что не должно лгать

Есть три различных вида лжи: иной лжёт мыслию, другой лжёт словом, а иной лжёт самою жизнию своею. Мыслию лжёт тот, кто принимает за истину свои предположения, т. е. пустые подозрения на ближнего; такой, когда видит, что кто-нибудь беседует с братом своим, делает свои догадки и говорит: он обо мне беседует. Если прекращают беседу, он опять предполагает, что ради его прекратили беседу. Если кто скажет слово, то он подозревает, что оно сказано для оскорбления его. Вообще в каждом деле он постоянно таким образом замечает за ближним, говоря: он ради меня это сделал, он ради меня это сказал, он это сделал для того-то. Таковой лжёт мыслию, ибо он ничего истинного не говорит, но всё по одному подозрению, а от сего происходят любопытство, злословие, подслушивания, вражда, осуждения.
Итак, постараемся же никогда не верить своим самомышлениям. Ибо поистине ничто так не удаляет человека от Бога и от внимания к своим грехам и не побуждает его всегда любопытствовать о неполезном ему, как сия страсть: от сего не бывает ничего доброго, а множество смущений; от сего человек никогда не находит возможности приобрести страх Божий. Если же по причине порочности нашей посеваются в нас лукавыя помышления, то тотчас должно обращать их в добрые, и они не повредят нам; ибо если верить своим догадкам, то им и конца не будет, и они никогда не попустят душе быть мирною. Вот это ложь мыслию.
А словом лжёт тот, кто, например, от уныния поленившись встать на бдение, не говорит: «Прости меня, что я поленился встать»; но говорит: «У меня был жар, я до крайности утомился работою, не в силах был встать, был нездоров», и говорит десять лживых слов для того, чтобы не сделать одного поклона и не смириться. И если он в подобном случае не укорит себя, то беспрестанно изменяет слова свои и спорит, чтобы не понести укоризны.
И как всякий грех происходит или от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия, так и ложь бывает от сих трёх причин. Человек лжёт или для того, чтобы не укорить себя и не смириться, или для того, чтобы исполнить желание своё, или ради приобретения, и не перестаёт делать извороты и ухищряться в словах до тех пор, пока не исполнит желания своего. Такому человеку никогда не верят, но хотя он и правду скажет, никто не может дать ему веры, и самая правда его оказывается невероятною.
Жизнию своею лжёт тот, кто, будучи блудником, притворяется воздержным; или, будучи корыстолюбив, говорит о милостыни и хвалит милосердие, или, будучи надменен, дивится смиренномудрию. Лжец не по какой-либо из упомянутых причин удивляется добродетели; но или для того похищает имя добродетели, чтобы покрыть свой стыд, и говорит о ней, как будто и сам он совершенно таков, или часто для того, чтобы повредить кому-нибудь и обольстить его. Ибо ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не может никого обольстить иначе, как только под видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол преобразуется в Ангела света, потому неудивительно, что и слуги его преобразуются в служителей правды.
Так и лживый человек, или боясь стыда, – чтобы не смириться, или, как мы сказали, желая обольстить кого-нибудь и повредить ему, говорит о добродетелях и хвалит их, и удивляется им, как будто сам поступал так и знает их по опыту: таковой лжёт самою жизнию своею. Это не простой человек, но двойственный, ибо иной он внутри, и иной снаружи, и жизнь его двойственна и лукава.

Рассмотрим каждый вид лжи.
Мысленная ложь. Здесь главное уяснить, что есть твои предположения, а есть реальность и что это – не одно и то же. Поэтому когда мы действуем исключительно из своих предположений, то мы тем самым совершаем ошибки, а зачастую и причиняем вред другим людям. Поэтому прежде чем действовать, нужно проверить свои предположения.

Для этого следует поговорить с людьми, которых касаются наши предположения, с целью прояснения их позиции, собрать дополнительную информацию, спросить совета у других людей, более опытных в том деле, которое хотим мы сделать. Как правило, после этого мы осознаём, насколько наши предположения были ошибочны и какой вред мы могли причинить себе и другим людям, если бы действовали исходя из своих предположений.

Словесная ложь. Тот, кто лжёт словами, теряет уважение окружающих людей. Это проявляется в том, что с такими людьми могут общаться, но никаких серьёзных дел с ними не ведут.

Жизненная ложь. Этот вид лжи вреден тем, что человек отрывается от реальности и начинает верить в то, что он является тем, кем он на самом деле не является. Пребывание в этом состоянии не позволяет человеку признавать свои ошибки и меняться в лучшую сторону, так как он считает себя самым лучшим и добродетельным.

Из поучения десятого. О том, что должно проходить путь Божий разумно и внимательно

Мы находимся в такой гибельной лености, что не знаем даже, чего мы тогда желали, и потому не только не преуспеваем, но и скорбим всегда. Это происходит с нами от того, что не имеем внимания в сердце нашем. И подлинно, если бы мы хотели немного подвизаться, то мы не скорбели бы много и не испытывали бы трудностей; ибо если кто вначале понуждает себя, то, продолжая подвизаться, он мало-помалу преуспевает и потом с покоем совершает добродетели; поелику Бог, видя, что он понуждает себя, подаёт ему помощь. Итак, будем и мы понуждать себя, положим доброе начало, усердно пожелаем доброго; ибо хотя мы ещё не достигли совершенства, но самое сие желание есть уже начало нашего спасения; от этого желания мы начнём, с помощию Божиею, и подвизаться, а через подвиг получаем помощь к стяжанию добродетелей.
Итак, когда человек удостоился приобрести сии добродетели, то он бывает благоугоден пред Богом, и хотя все видят, что он ест, пьёт и спит, как и прочие люди, но таковой благоугоден Богу за добродетели, которые имеет. А кто не внимает себе и не охраняет себя, тот легко уклоняется от сего пути или направо, или налево, т. е. или в излишество, или в недостаток, и производит в себе недуг, который составляет зло. Вот это царский путь, коим шествовали все святые.
Поприща же (вёрсты) суть различные устроения, которые каждый всегда должен считать и замечать непрестанно: где он, до какой версты достиг, и в каком устроении находится?

Если человеком владеет лень, то он не может нигде преуспеть и испытывает разочарование в жизни. Если же человек, преодолевая лень, начинает мало-помалу двигаться к своим целям, то он постепенно освобождается от лени и начинает действовать всё более и более успешно, формирует у себя полезные привычки.

При достижении каких-либо целей человек должен контролировать себя задавая себе следующие вопросы. Что я уже достиг? Что ещё предстоит сделать? Каково моё состояние дел?

Из поучения одиннадцатого. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души

«Вот так и страсти, братия: пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть их; если же вознерадим о них, как о малых, то они укрепляются, и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся в нас, тогда даже и с трудом мы не можем одни исторгнуть их из себя, ежели не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам по Боге».

Следует следить за тем, какие привычки мы формируем своими действиями. Задавайте себе вопрос: «Какую привычку я формирую, занимаясь тем или иным делом?». Если вы видите, что такая привычка будет для вас вредна, то следует пресечь её, пока она окончательно не сформировалась. Бороться с уже давними закоренелыми привычками гораздо сложнее и затратнее, а в некоторых случаях придётся прибегнуть к помощи специалистов.

Из поучения двенадцатого. О страхе будущего мучения и о том, что желающий спастись никогда не должен быть беспечен о своём спасении

Никому не должно скорбеть о случающемся, но всё возлагать на промысл Божий и успокаиваться. Есть некоторые люди, до того изнемогающие при случающихся скорбях, что они отказываются и от самой жизни и считают сладкою смерть, лишь бы только избавиться от скорбей: но это происходит от малодушия и многого неразумия, ибо таковые не знают той страшной нужды, которая встречает нас по исходе души из тела.

С людьми часто случаются всякого рода неприятности, но не следует преувеличивать их. Далеко не всякая неприятная ситуация является проблемой. Самое страшное – это позволить отчаянию овладеть собой. Поэтому следует помнить – из всякой, даже самой сложной, ситуации есть выход. Преодоление невзгод – это часть нашей жизни.

Из поучения тринадцатого. О том, что должно переносить искушение с благодарностию и без смущения

Мы должны никогда не печалиться и не малодушествовать о случающемся с нами, но всё, что с нами бывает, принимать без смущения со смиренномудрием и с надеждою на Бога, веруя, что всё, что ни делает с нами Бог, Он делает по благости Своей, любя нас, и делает хорошо, и что это не может быть иначе хорошо, как только таким образом.
Мы потому только согрешаем в искушениях, что мы нетерпеливы и не хотим перенести малой скорби или потерпеть что-нибудь против нашей воли, тогда как Бог ничего не попускает на нас выше силы нашей. Но мы не имеем терпения, не хотим перенести и немногого, не стараемся принять что-либо со смирением, и потому отягощаемся, и чем более стараемся избежать напастей, тем более мучимся от них, изнемогаем и не можем от них освободиться.
Так бывает и при искушениях: если кто перенесёт искушение с терпением и смирением, оно пройдёт без вреда для него; если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя искушения, и не получает совершенно никакой пользы, но лишь вредит себе, тогда как искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения. Если даже и страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться; ибо смущаться в то время, когда тревожит нас страсть, есть дело неразумия и гордости, и происходит от того, что мы не знаем своего душевного устроения и избегаем труда. Потому мы и не преуспеваем, что не знаем меры нашей и не имеем терпения в начинаемых нами делах, но без труда хотим приобрести добродетель.
Когда человек будет подвизаться с усилием против греха и начнёт бороться и противу страстных помышлений, возникающих в душе, то он смиряется, сокрушается, подвизается и, очищаясь мало-помалу скорбями подвигов, приходит в свое естественное состояние.
Если искушаемый страстию смущается, то сие происходит от неразумия и гордости, но он должен лучше со смирением познать свою веру и терпеливо пребывать в молитве, пока Бог сотворит с ним милость. Ибо если кто не подвергнется искушениям и не испытает скорби от страстей, тот и не подвизается о том, как бы от них очиститься.

Это продолжение поучения двенадцатого. При любых неприятностях сохраняйте присутствие духа.

Также поступайте и при искушениях. Мы живём в мире, где со всех сторон только и слышно: сделай это, иди туда, съешь это и т. д. Кругом изобилие всего, но это имеет не только положительную сторону. Следует спокойно относиться к соблазнам современного мира. Это не значит, что следует избегать всего, это значит, что не нужно кидаться на каждый крючок и быть потребителем в худшем смысле этого слова. Когда нам что-то предлагают, а мы отказываемся, то мы тем самым укрепляем силу своего духа.

Из поучения четырнадцатого. О созидании и совершении душевного дома добродетелей

Писание говорит здесь о доме душевном, который созидает себе человек соблюдением заповедей Божиих. Писание научает нас сим, что страх Божий побуждает душу к хранению заповедей, и посредством заповедей созидается дом душевный. Будем и мы, братия, внимательны к самим себе, убоимся и мы Бога, и созиждем себе домы, чтобы найти защиту во время зимы, во время дождей, молний и громов, потому что великое бедствие терпит зимою не имеющий дома. Как же созидается дом душевный? Из постройки чувственного дома можем в точности научиться сему делу. Ибо кто хочет построить такой дом, тот должен отвсюду укрепить его и с четырех сторон возводить стену, а не об одной только стороне заботиться, другие же оставить в небрежении; потому что иначе он не получит никакой пользы, но понапрасну утратит всё: намерение и издержки, и труд. Так бывает и относительно души: ибо человек, желающий создать душевный дом, не должен нерадеть ни об одной стороне своего здания, но ровно и согласно возводить оное.
Сперва должно быть положено основание, то есть вера, и потом на сём основании человек должен строить здание равномерно: случилось ли послушание, он должен положить один камень послушания; встретилось ли огорчение от брата, должен положить один камень долготерпения, представился ли случай к воздержанию, должен положить один камень воздержания. Так от всякой добродетели, для которой представляется случай, должно полагать в здание по одному камню и таким образом возводить оное со всех сторон, полагая то камень сострадания, то камень отсечения своей воли, то камень кротости и т. п. И при всём том должно позаботиться о терпении и мужестве: ибо они суть краеугольные камни, ими связывается здание и соединяется стена со стеною, почему они не наклоняются и не отделяются одна от другой. Без терпения и мужества никто не может совершить ни одной добродетели. Ибо если кто не имеет мужества в душе, тот не будет иметь и терпения; а у кого нет терпения, тот решительно ничего не может совершить.
Строящий должен также на каждый камень класть известь; ибо если он положит камень на камень без извести, то камни выпадут, и дом обрушится. Известь есть смирение, потому что она берётся из земли и находится у всех под ногами. А всякая добродетель, совершаемая без смирения, не есть добродетель.
Дом должен иметь и так называемые связи, кои суть рассуждение: оно утверждает строение, соединяет камень с камнем и связывает стены, а вместе с тем придаёт дому и большую красоту. Кровля же есть любовь, которая составляет совершенство добродетелей так же, как и кровля – верх дома. Потом после кровли перила кругом её. Перила – суть смирение, потому что оно ограждает и охраняет все добродетели; и как каждая добродетель должна быть соединена со смирением подобно тому, как мы сказали, что над каждым камнем полагается известь, так и для совершенства добродетели нужно смирение; ибо и святые, преуспевая, естественно приходят в смирение, как я всегда говорю вам, что чем более кто приближается к Богу, тем более видит себя грешным.
Желающий, с помощию Божией, достигнуть такого благого устроения не должен говорить, что добродетели велики и он не может достигнуть их, ибо кто так говорит, тот или не уповает на помощь Божию, или ленится посвятить себя чему-либо доброму.
Представь себе две лестницы: одна возводит вверх, на небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле посреди обеих лестниц. Не думай же и не говори: как могу я возлететь от земли и очутиться вдруг на высоте неба, т. е. наверху лестницы. Это невозможно, да и Бог не требует сего от тебя; но берегись по крайней мере, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй, и таким образом начнёшь после, мало-помалу, и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему, или давая ему то, в чём он нуждается; и так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощию Божией и верха лестницы. Ибо, мало-помалу помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Сие и значит возлюбить ближнего своего, как самого себя.

Это поучение как нельзя лучше подтверждает то, что я писал в своей статье про принципы успеха. Вкратце повторю основные принципы:

1. В любом деле можно достичь успеха.
2. Достижение успеха сопряжено с упорным трудом.
3. Помогая ближним ты вдохновляешь самого себя.

Из поучения пятнадцатого. О Святой Четыредесятнице

Но мы не в пище только должны соблюдать меру, но удерживаться и от всякого другого греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения, от гнева и, одним словом, от всякого греха, совершаемого языком. Так же должно поститься и глазами, т.е. не смотреть на суетные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Также и руки, и ноги должно удерживать от всякого злого дела.

Кто хочет поститься, тот должен знать, что пост – это не только мера в пище, но и воздержание от просмотра телевизора, прослушивания музыки, чтения развлекательной литературы. Пост – это время размышления о судьбе мира и о своей судьбе. Пост – это прекрасная возможность найти ответы на вопросы, которые скрыты повседневной суетой.

Из поучения шестнадцатого. К некоторым келлиотам, вопросившим преподобного авву Дорофея о посещении братии

Положим, что кому-нибудь случилось стоять ночью на некотором месте. И вот мимо него идут три человека. Один думает о нем, что он ждёт кого-нибудь, дабы пойти и соделать блуд; другой думает, что он вор; а третий думает, что он позвал из ближнего дому некоего друга своего и дожидается, чтобы вместе с ним пойти куда-нибудь в церковь помолиться. Вот трое видели одного и того же человека, на одном и том же месте, однако не составили о нём сии трое одного и того же помысла; но один подумал одно, другой другое, третий ещё иное, и очевидно, что каждый сообразно со своим устроением. Ибо как тела черножёлчные и худосочные каждую пищу, которую принимают, претворяют в худые соки, хотя бы пища была и полезная, но причина сего заключается не в пище, а в худосочии самого тела, которое по необходимости так действует и изменяет пищу сообразно со своею недоброкачественностью: так и душа, имеющая худой навык, получает вред от каждой вещи, и хотя бы вещь сия была полезная, душа получает вред.

Мысли в отношении других людей являются своеобразным катализатором духовного состояния человека. В своих мыслях следует судить о других людях и их поступках как можно более положительно, ибо зачастую от нас скрыты истинные мотивы поступков и намерений других людей.

Надеюсь, что труд Аввы Дорофея поможет вам стать мудрее и по новому взглянуть на некоторые вещи.

До свидания!

Авва Дорофей - Душеполезные поучения читать онлайн бесплатно

• Главная
• Библиотека
• Жанры
• Топ100
• Новинки
• Журналы

Все жанры

Все жанры

• Любовные романы
  • Эротика
  • Современные любовные романы
  • Исторические любовные романы
  • Остросюжетные любовные романы
  • Любовно-фантастические романы
  • Короткие любовные романы
  • love
  • Зарубежные любовные романы
  • Роман
  • Порно
  • Прочие любовные романы
  • Слеш
  • Фемслеш
• Фантастика и фэнтези
  • Научная Фантастика
  • Фэнтези
  • Боевая фантастика
  • Альтернативная история
  • Космическая фантастика
  • Героическая фантастика
  • Детективная фантастика
  • Социально-психологическая
  • Эпическая фантастика
  • Ужасы и Мистика
  • Городское фентези
  • Киберпанк
  • Юмористическая фантастика
  • Боевое фэнтези
  • Историческое фэнтези
  • Иностранное фэнтези
  • Мистика
  • Книги магов
  • Романтическая фантастика
  • Попаданцы
  • Разная фантастика
  • Разное фэнтези
  • LitRPG
  • Любовное фэнтези
  • Зарубежная фантастика

Жизнь и высказывания аввы Дорофея Палестинского (Газа)

Святой Дорофей, Праведник Палестины / Газы - память 5 июня (и в некоторых традициях 13 августа)

«Святой авва Дорофей был учеником святого Иоанна Пророка в палестинском монастыре аввы Серида в шестой век

В юности он ревностно изучал светские науки. «Когда я искал мирских знаний, - писал авва, - поначалу это было очень трудно. Когда я приходил за книгой, я был как человек, собирающийся прикоснуться к дикому зверю.Когда я заставлял себя учиться, Бог помог мне, и усердие стало такой привычкой, что я не знал, что я ем, что пил, спал ли я, тепло мне или нет. Я не обращал внимания на все это во время чтения. Друзья не могли увести меня на обед, и я даже не стал разговаривать с ними, пока я был поглощен чтением. Когда философ отпустил нас, я пошел домой, умылся и съел все, что было приготовлено для меня. После вечерни я зажег лампу и продолжал читать до полуночи.«Так увлечен был авва Дорофей в то время своими занятиями.

Он посвятил себя монашеской деятельности с еще большим рвением. Войдя в монастырь, он говорит в своем десятом наставлении, он решил, что его изучение добродетели должно быть больше более пылким, чем было его занятие светской наукой.

Одним из первых послушаний аввы Дорофея было приветствовать паломников, прибывающих в монастырь, и следить за ними. виды бремени и невзгод, и борьба с многочисленными искушениями.На средства одного брата святитель Дорофей построил лазарет, в котором и служил. Сам святой авва описывал свое послушание: «В то время я только что оправился от тяжелой болезни. Вечером приезжали путешественники, и я проводил с ними вечер. Потом приезжали погонщики верблюдов, и я заботился об их нуждах. Часто случалось, что после того, как я засыпал, возникали другие вещи, требующие моего внимания. Тогда наступало время для Бдения ». Преподобный Дорофей просил одного из братьев разбудить его на бдение, а другого не дать ему уснуть во время службы.«Поверьте мне, - сказал святой авва, - я почитал и почитал их, как будто от них зависело мое спасение».

В течение десяти лет авва Дорофей был келейником святого Иоанна Пророка (6 февраля). Он был счастлив служить старцу в этом послушании, даже целовал дверь в свою келью с тем же чувством, с каким другой склоняется перед святым Крестом. Обеспокоенный тем, что он не выполняет слова апостола Павла о том, что человек должен войти в Царство Небесное через многие невзгоды (Деян. 14:22), авва Дорофей открыл эту мысль старцу.Святой Иоанн ответил: «Не печалься и не позволяй этому огорчать тебя. Ты послушен отцам, и это достойная радость для беззаботных и спокойных». Помимо отцов монастыря аввы Серида, святитель Дорофей посетил и выслушал наставления других великих подвижников своего времени, среди которых был авва Зосима.

После смерти святого Иоанна Пророка, когда авва Варсануфий принял на себя полное молчание, святой Дорофей покинул монастырь аввы Серида и основал другой монастырь, монахами которого он руководил до самой смерти.

Авва Дорофей написал 21 проповедь, несколько писем и 87 вопросов с письменными ответами святых Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. В рукописном виде представлены 30 разговоров об аскетизме и письменные советы аввы Зосимы. Работы аввы Дорофея проникнуты глубокой духовной мудростью, отличаются ясным и проницательным стилем, но с простым и понятным выражением. Беседы касаются внутренней христианской жизни, постепенно возрастающей по мере роста во Христе.Святитель часто прибегал к советам великих иерархов - святителей Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Послушание и смирение, сочетание глубокой любви к Богу с любовью к ближнему - добродетели, без которых духовная жизнь невозможна. Эта мысль пронизывает все сочинения аввы Дорофея.

В его произведениях повсюду чувствуется личный опыт аввы Дорофея. Его ученик, преподобный Досифей (19 февраля), говорит о нем: «На трудившихся с ним братьев он отвечал скромно, со смирением и был милосерден без высокомерия и дерзости.Он был добродушным и прямолинейным, он вступал в спор, но всегда сохранял принцип уважения, доброй воли и того, что слаще меда, единства души, матери всех добродетелей ».

Беседы Аввы Дорофея - это предварительные книги для вступления на путь духовного действия.Простые советы, как действовать в том или ином случае, вместе с тончайшим анализом мыслей и движений души служат руководством для любого, кто решит читать произведения аввы Дорофея.Монахи, начавшие читать эту книгу, никогда не расстанутся с ней на протяжении всей своей жизни.

Работы аввы Дорофея есть в каждой монастырской библиотеке и постоянно переиздаются. В России его полезное для души Наставление вместе с Ответами преподобных Варсануфия Великого и Иоанна Пророка было широко скопировано, вместе с Лестницей Божественного восхождения святого Иоанна Лествичника и сочинениями святого Ефрема Сирийца. Святой Кирилл из Белого озера (9 июня), несмотря на свои многочисленные обязанности игумена, собственноручно переписал Беседы аввы Дорофея, а также Лестницу Божественного восхождения.

Беседы аввы Дорофея относятся не только к монахам, эту книгу должен читать всякий, кто стремится выполнять повеления Христа ». (взято из: http://ocafs.oca.org/FeastSaintsViewer. asp? SID = 4 & ID = 1 & FSID = 101628 )

Примечание: этот авва Дорофей из Палестины, согласно http://en.wikipedia.org/wiki/Dorotheus_of_Gaza, также упоминается как авва Дорофей из Газы Согласно http://www.oca.org/, этот упомянутый авва Дорофей отличается от другого аввы Дорофея, «Отшельника Египта», который празднует 16 сентября и которого, как мне кажется, цитируют отцы пустыни.Его аккаунт см. На странице http://ocafs.oca.org/FeastSaintsViewer.asp?SID=4&ID=1&FSID=102632.

Избранные изречения аввы Дорофея из Газы

"Святой Григорий говорит:« Давайте принесем себя в качестве первых плодов [воскресения], то есть давайте принесем себя в жертву, давайте умрем для себя весь день, как и все святые, ради Христа, Бога нашего. Как они предали себя смерти? Не любя мир или то, что в мире, как говорится в католических посланиях: «Отвергнув похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни ', то есть любовь к удовольствиям, любовь к деньгам и тщеславию, и принятие креста, и следование за Христом, и распятие мира для себя и себя, чтобы мир.. Об этом апостол говорит: «Принадлежащие Христу распяли плоть с ее страстями и желаниями». Так умерщвляют себя святые ». (взято из: http://www.desertwisdom.org/dttw/resurrection/st-abba-dorotheos-of-gaza.html ) " 5. Поэтому, став Человеком ради нас, Бог освободил Человека от тирании врага. Ибо Он уничтожил всю силу дьявола, Он сломил всю свою силу и освободил нас из-под Его контроля, от его рабства, если мы не хотим грешить добровольно.Ибо Он дал нам силу, как Он сказал, «попирать змей и скорпионов и всю силу врага» (Лк 10:19), ибо Он очистил нас от всякого греха через святое крещение. Через святое крещение прощается и стирается всякий грех. Однако Бог, Который добр, зная о нашей болезни и заранее зная, что даже после святого Крещения мы снова будем грешить, как написано, что «воображение Человека с юности сильно устремлено на зло» ( Быт. 8:21 LXX) дал нам в Своей благости святые заповеди, очищающие нас ", так что, если мы пожелаем этого, мы сможем снова очиститься через соблюдение заповедей не только от наших грехов, но и от других наших страстей.Грехи - одно, а страсти - другое. Страсти - это гнев, праздность, желание удовольствий, ненависть, злое желание и другие. С другой стороны, грехи - это действия из страстей, то есть кто-то претворяет их в жизнь, когда использует свое тело, чтобы разыграть все, что продиктовано страстями. Ожидается, что у кого-то будут страсти, но они не будут реализованы. "

" 8. Следовательно, всякий, кто хочет найти истинный покой в ​​своей душе, должен научиться смирению, и он увидит, что вся радость, вся слава и весь истинный покой можно найти там, а в гордыне - как раз наоборот.Как мы попали во все это горе? Как мы попали во все эти страдания? Не из-за нашей гордости? Не из-за нашей бессмысленности? Не потому ли, что мы приняли неправильное решение? Не потому ли, что мы решили навязать свою горькую волю? Зачем? Разве человек не был создан со всей роскошью, со всей радостью, со всем покоем и во всей красе? Разве он не в раю? Бог сказал: «Не делай этого», но он сделал это. Вы понимаете всю грандиозность его гордости? Вы видите его упорство? Вы видите его неподчинение? Поэтому, когда Он увидел его наглость, Бог сказал: «Он дурак, он не знает, как быть счастливым.Если у него нет трудностей, он будет полностью потерян. Если он не узнает, что такое печаль, он не узнает, что такое отдых. Затем Он дал ему то, что он заслужил, и изгнал его из рая ». Таким образом, человек был предан самолюбию и своим собственным желаниям, которые сокрушили бы его кости, чтобы он научился доверять не себе, а заповедям Бога. Трудности непослушания научат его спокойствию, которое приходит от послушания, как сказал Пророк: «Твое беззаконие исправит тебя» (Иер 2:19).Однако, как я уже говорил, благость Божья не отреклась от Своего творения, но снова приглашает и призывает его: «Придите ко Мне все трудящиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11: 26). Он как бы говорит: «Вы трудились, вы были несчастны, вы страдали из-за своего непослушания; приходите же, возвращайтесь, признайте свою слабость и свой стыд, чтобы вы могли достичь своего покоя и славы. Приходите, ведите жизнь смирения, вы, умершие высокомерием. Научитесь от меня, что я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим »(Мф. 11:29).

9. О, братья, что такое гордость? О, видите, на что способно смирение? Зачем нужны были все эти страдания? Ибо, если бы Человек с самого начала смирил себя, повиновался Богу и соблюдал заповедь, он бы не пал. Опять же, после его падения Бог дал ему повод покаяться и получить милость, но он держал свою затекшую шею высоко. Он подошел к нему и сказал: «Адам, где ты?» вместо того, чтобы говорить: «Какую славу ты оставил и к какому бесчестию дошел?» После этого Он спросил его: «Почему ты согрешил *? Почему ты преступил заповедь?» Задавая эти вопросы, Он хотел дать ему возможность сказать: «Прости меня».Однако он не просил прощения. Не было смирения, не было покаяния, а наоборот. Он ответил: «Женщина, которую Ты дал мне быть со мной» (Быт. 3: 9-12), он не сказал: «Женщина обманула меня», но «Женщина, которую Ты дал мне», как если бы он хотел сказать: «Эта катастрофа постигла меня из-за Тебя». Так оно и есть, братья, потому что Человек не привык винить себя. Он без колебаний считает даже Бога причиной зла. Тогда Бог подошел к женщине и сказал ей: "Почему ты не соблюдала заповедь?" как если бы Он хотел сказать: «По крайней мере, ты, прости меня, чтобы смирить свою душу и получить милость».Опять же, не было просьбы о прощении. Она также ответила: «Змей обманул меня» (Быт. 3:13), как если бы она хотела сказать: «Если змей согрешил, в чем моя ошибка?» Почему вы так поступили, жалкие вы? Сделайте поклон покаяния, признайте свою вину, пожалейте свою наготу. Ни один из них не мог винить себя, ни у кого из них не было ни капли смирения.

10. Таким образом, вы можете ясно увидеть, как мы пришли к этой ситуации. Вы можете увидеть, сколько зол мы достигли и какого рода, оправдывая себя, следуя собственному мнению и настаивая на своей собственной воле.Все они дети врага Божьего, гордости. Напротив, продукты смирения - это самокритика, недоверие к собственной мудрости и ненависть к собственной воле, потому что благодаря им можно заново открыть себя и вернуться в естественное состояние через очищение, которое является даром, данным вам, сохраняя Святые заповеди Христа. Ибо без смирения нельзя соблюсти заповеди и творить добро, как говорит авва Марк: «Без разбитого сердца невозможно освободиться от зла ​​и обрести добродетель.«Следовательно, разбив сердце, человек принимает добродетели и освобождается от зла, практикует добродетели и возвращается к своему покою». (взято из: http://orthodoxchristian.info/pages/Renuction.htm )

Аполитикион для монаха в Плагале Четвертого Тонуса Образ Бога был верен сохранился в тебе, о Отец. Потому что вы взяли Крест и последовали за Христом. Своими действиями вы научили нас смотреть за пределы плоти на предмет ее прохождения, а не заботиться о душе, которая бессмертна.А потому, святой Дорофей, душа твоя радуется с ангелами.

Молитвами Святых Отцов наших, Господь Иисус Христос, Бог наш, помилуй нас и спаси нас! Аминь! .

Авва Дорофей: Инструкция 11 (Авва Дорофей)

115. Случилось так, что один великий старейшина был со своими учениками в месте, где росли всякие кипарисы, большие и маленькие. Он сказал одному из своих учеников: «Поднимите этот маленький кипарис». Оно было очень маленьким, и монах без труда поднял его одной рукой. Затем старец указал на другую, больше первой, и сказал: «Поднимите и эту». Встряхнув его, монах двумя руками вырвал его с корнем.Затем он указал на другой, еще больший, и монах вырвал его с корнем, хотя и с большим усилием. Затем старец указал на еще одну, еще большую. Монах сильно встряхнул его и приложил много усилий и пота, прежде чем наконец вырвать его с корнем. Следующий был еще больше и, несмотря на его пот и усилия, монах не смог его вытащить. Когда старец увидел, что не может, он велел другому брату пойти и помочь ему, и они вместе вырвали его с корнем. Тогда старец сказал инокам: «Вот как обстоят дела со страстями, братья мои.Пока они маленькие, но при желании их легко отрезать. Но если мы игнорируем их как неважные, они становятся более выносливыми, и тогда требуется больше усилий. А если они пустят в нас глубокие корни, то, как бы мы ни старались, мы не сможем избавиться от них в одиночку, если не получим помощи каких-то святых, которые после Бога будут защищать нас ».

Видите ли вы силу слов святых старцев? Об этом учит нас Пророк, когда пишет в Псалме: «Бедная дочь Вавилона! Благословен тот, кто поступит с вами так, как вы поступили с нами.Блажен, кто схватит ваших младенцев и бросит их о скалу (Пс. 136, 8-9. Септуагинта).

116. Но давайте по очереди исследуем его слова. Вавилон называется беспорядком, так как это Вавилон, то же самое, что и Сихем [Сихем] [1]. Дочь Вавилона - это имя вражды. Потому что сначала душа сбивается с толку и теряет способность различения [2], а затем совершает грех. Он называет ее «несчастной», потому что, как я уже говорил вам раньше, зло не имеет содержания и формы. Оно рождается из небытия из-за нашей невнимательности и снова исчезает, когда мы с ним сражаемся, возвращаясь в ничто.На это святой говорит: «Блажен, кто отплатит тебе за зло, которое ты нам причинил». Итак, с одной стороны, мы должны признать, что мы дали, а с другой - что мы получили взамен и что мы должны вернуть. Мы отдали свою волю и взамен приняли грех. Он превозносит обещание, данное как возмещение: мы больше не будем делать то же самое. И добавляет: «Благословен тот, кто схватит ваших младенцев и бросит их о скалу». Этим он имеет в виду: «Блажен, кто не позволяет вашему потомству, то есть злым мыслям, расти, даже вначале, и тем самым творить в нем свое зло.Напротив, пока они еще слабы, прежде чем они будут питаться и увеличиваться против него, он хватает их и бросает их о скалу, которая есть Христос. Таким образом он истребляет их, обратившись ко Христу ».

117. Так и старейшины, и Священное Писание соглашаются и превозносят тех, кто пытается избавиться от своих страстей, пока они еще немощны, прежде чем почувствуют их боль и горечь. Итак, давайте работать с волей, братья мои, и мы обретем милосердие. Всего лишь немного усилий, и мы найдем полноценный отдых.

Отцы сказали, что мы должны тщательно очищать каждую грань нашей души. Другими словами, мы должны каждый вечер проверять, как мы провели день, а затем утром, как мы провели ночь. И мы раскаиваемся перед Богом в совершенных нами грехах. По правде говоря, поскольку мы такие грешные, мы должны действительно проверять себя каждые шесть часов, чтобы увидеть, как мы их потратили и как мы согрешили. Каждый из нас должен сказать: «Возможно, я кого-то обидел тем, что сказал? Возможно, я видел, как они что-то делали, осуждал их, высмеивал или сплетничал о них.Может быть, я о чём-то просила кельщика и жаловалась, когда он мне не давал? Еда была не такой хорошей, и я сказал что-то унизительное о поваре и оскорбил его чувства? Может быть, я жаловался на себя из-за того, что мне что-то было противно? »Потому что, если ты продолжаешь жаловаться самому себе, это грех. И снова он говорит: «Канонарх или один из других братьев сказал мне что-то, и я не мог принять это и ответить ему?» Итак, каждый день мы должны спрашивать себя, как мы это сделали.То же самое и с ночами. Мы добровольно встали на бдение? Разве мы не обращали внимания на разбудившего нас монаха или жаловались на него? Мы должны понимать, что монах, который будит нас для бдения, оказывает нам великое одолжение и является предвестником великих и хороших вещей, поскольку он будит нас, чтобы говорить с Богом, искать прощения за наши грехи и просвещения. Так разве мы не обязаны его благодарить? На самом деле мы должны знать, что благодаря помощи нашего брата мы обрели спасение.

[1] Вавилон действительно означает «замешательство», но не сразу понятно, почему авва Дорофей упоминает Сихема. Вавилонская башня находилась в земле Сеннаар, примерно в «Месопотамии».
[2] Проницательность / рассудительность / дискриминация. Кассиан Римский описал его как «вершину и царицу добродетелей» («Филокалия», том 1), а Иоанн Лестничный - как «око и светильник души», верное понимание воли Бога в любом месте. , время и вещь »(Беседа 26).

.

Воспитание детей по-китайски: NPR

Боевой гимн матери тигра
Эми Чуа
Твердый переплет, 256 страниц
The Penguin Press
Цена по прейскуранту: 25,95 долларов США

Это история о матери, двух дочерях и двух собаках. Это также о Моцарте и Мендельсоне, фортепиано и скрипке и о том, как мы добрались до Карнеги-холла.

Это была история , предположительно, - это история о том, как китайские родители лучше воспитывают детей, чем западные.

Но вместо этого он о горьком столкновении культур, мимолетном вкусе славы и о том, как меня унизил тринадцатилетний мальчик.

Часть первая

Тигр, живой символ силы и могущества, обычно внушает страх и уважение.

Китайская мать

Многие люди задаются вопросом, как китайские родители воспитывают таких стереотипно успешных детей.Они задаются вопросом, что делают эти родители, чтобы произвести на свет столько математических и музыкальных вундеркиндов, каково это внутри семьи и могут ли они сделать это тоже. Что ж, я могу им сказать, потому что я это сделал. Вот некоторые вещи, которые моим дочерям, Софии и Луизе, никогда не позволяли делать:

- посещать ночевку
- устраивать игровые вечеринки
- быть в школьном спектакле
- жаловаться на то, что не участвуют в школьном спектакле
- смотреть телевизор или играть в компьютерные игры
- выбирать свои собственные внеклассные занятия
- получать любую оценку ниже A
- не быть учеником №1 по всем предметам, кроме спортзала и драмы
- играть на любом инструменте, кроме фортепиано или скрипки
- не играть фортепиано или скрипка.

Термин «китайская мать» я использую в широком смысле. Недавно я встретил суперуспешного белого парня из Южной Дакоты (вы видели его по телевизору), и, сравнив записи, мы решили, что его отец из рабочего класса определенно был китаянкой. Я знаю некоторых родителей из Кореи, Индии, Ямайки, Ирландии и Ганы, которые тоже имеют право. И наоборот, я знаю некоторых матерей китайского происхождения, почти всегда рожденных на Западе, которые являются , а не китайскими матерями, по своему выбору или иным образом.

Я также вольно употребляю термин «западные родители».Западные родители бывают самых разнообразных. Фактически, я рискну и скажу, что западные люди гораздо более разнообразны в стилях воспитания, чем китайцы. Некоторые западные родители строгие; другие расслаблены. Есть родители одного пола, родители-ортодоксы, родители-одиночки, родители бывших хиппи, родители-инвестиционные банкиры и родители-военные. Ни один из этих «западных» родителей не обязательно сходится во взглядах, поэтому, когда я использую термин «западные родители», я, конечно, не имею в виду всех западных родителей - точно так же, как «китаянка» не относится ко всем китайцам. матери.

Тем не менее, даже когда западные родители думают, что они строгие, они обычно не подходят к тому, чтобы быть китайскими матерями. Например, мои западные друзья, считающие себя строгими, заставляют своих детей практиковать свои инструменты по тридцать минут каждый день. Максимум час. Для китаянки первый час - легкая часть. Уже два и три часа становятся тяжелыми.

Несмотря на нашу брезгливость в отношении культурных стереотипов, существует множество исследований, показывающих заметные и поддающиеся количественной оценке различия между китайцами и жителями Запада в том, что касается воспитания детей.В одном исследовании, в котором участвовали 50 матерей из Западной Америки и 48 матерей-иммигрантов из Китая, почти 70% матерей из Запада заявили, что либо «акцентирование внимания на академической успеваемости нехорошо для детей», либо «родителям необходимо поощрять идею о том, что обучение - это весело». Напротив, примерно 0% китайских матерей чувствовали то же самое. Вместо этого подавляющее большинство китайских матерей заявили, что они верят, что их дети могут быть «лучшими» учениками, что «академическая успеваемость отражает успешное воспитание» и что если дети не преуспевают в школе, значит, существует «проблема» и родители «не выполняли свою работу.«Другие исследования показывают, что по сравнению с западными родителями, китайские родители тратят примерно в десять раз больше времени каждый день на учебные занятия со своими детьми. Напротив, западные дети более склонны участвовать в спортивных командах.

Это подводит меня к моему заключительному пункту. Некоторые могут подумать, что американские спортивные родители - это аналог матери-китаянки. Это так неправильно. В отличие от вашей типичной западной мамы-футболиста, которая слишком много расписывается, китаянка считает, что (1) учеба всегда на первом месте; (2) - минус - плохая оценка; (3) ваши дети должны опережать своих одноклассников по математике на два года; (4) вы никогда не должны делать комплименты своим детям публично; (5) если ваш ребенок когда-либо не соглашается с учителем или тренером, вы всегда должны быть на стороне учителя или тренера; (6) вашим детям должно быть разрешено заниматься только тем, за что они могут в конечном итоге выиграть медаль; и (7) эта медаль должна быть золотой.

Выдержка из «Боевой гимн матери-тигрицы» Эми Чуа. Авторские права 2010 Эми Чуа. Взято с разрешения The Penguin Press.

.

Isekai Yururi Kikou - Воспитание детей во время приключений - Raw - Прочтите Isekai Yururi Kikou - Воспитание детей во время приключений - Raw Manga Online, бесплатно и в высоком качестве

Любовь Небеса Новости

• Список манги
• ПОЖЕРТВОВАНИЕ
• Загрузить мангу
• Поиск

• Логин
• Регистр

×

Логин

Электронное письмо

пароль

Запомните меня Впусти меня близко Зарегистрируйтесь для новой учетной записи Забыли пароль

×

Регистр

Электронное письмо ()

пароль

Повторите ввод пароля

Нажимая «Зарегистрироваться», вы соглашаетесь с нашими Условиями. Зарегистрируйтесь для новой учетной записи близко Уже есть аккаунт? Авторизоваться Забыли пароль

×

Электронное письмо

близко Зарегистрируйтесь для новой учетной записи Уже есть аккаунт? Авторизоваться

1. Дом
2. Список манги
3. Isekai Yururi Kikou - Воспитание детей во время приключений - Raw

Оценить.

1 Обзор!

• : ИСЕКАЙ ЮРИ КИКОУ - ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ В ПРИКЛЮЧЕНИИ - RAW
• Другие имена : 異 世界 ゆ る り 紀行 ～ 子 育 て し な が ら 険 者 し ま す ～, Исекай Юрури Кико - Воспитание детей, будучи искателем приключений

.

Монах, который хотел отказаться от аскетизма - BoxNovel

• Настройки пользователя
• ВСЕ РОМАНЫ
• ВЫПОЛНЕНО
• КИТАЙСКАЯ РОМАНА
• КОРЕЙСКИЙ РОМАН
• ЯПОНСКАЯ РОМАНА

Продвинутый войти в систему зарегистрироваться

• Настройки пользователя
• ВСЕ РОМАНЫ
• ЗАВЕРШЕНО Прочитать веб-роман Завершенный перевод

.

Первые пять шагов к успеху

Кристина Боземарк, основательница Ассоциации многоязычных детей

Когда я рос, единственный способ вырастить по-настоящему интернациональный ребенок учился в швейцарской школе-интернате по непомерно высокой цене. К счастью, такую ​​элитарность выбросили в окно, и теперь родители воспитывают сами многоязычные дети. Дети растут так же мировая смекалка и искушенность - и действительно знают своих родителей! Тем не менее, для тех, кто занимается своими руками, несколько советов могут облегчить задачу.

Самый частый вопрос, который мне задают: «Как мне поднять двуязычный ребенок - лучший способ? »« Легко, просто поговори с ними! »- это мой насмешливый ответ. Кажется, почти невозможно представить ребенок превращается в общительное существо, не говоря уже об одном собеседнике на нескольких языках. Хотя чудесный прогресс от воркования к речи происходит точно так же, независимо от того, происходит ли она в один или на нескольких языках, практические аспекты различны. Вот являются первыми шагами к воспитанию собственного малыша-полиглота.

1. Семейный договор: Даже если договор внутри семья, пожалуй, самый важный ингредиент, я иногда спросил: "Что мне делать, если мой партнер не хочет, чтобы я разговаривал с нашим ребенка на языке, который он не понимает? »Неуверенный в себе супруг может страх быть исключенным из "тайного языка" между другими родитель и ребенок. Обсуди и найди компромисс. Это очень важно что пары находят решение, приемлемое для обоих родителей а также полезно для ребенка.
2. С энтузиазмом, но реалистично: Когда-то возникла идея два языка прижились, многие люди думают добавить еще. Обычно количество языков, на которых говорят в семье, достаточно чтобы ребенок усвоил, но на самом деле можно успешно ввести до четырех языков одновременно - при условии, что вы может предложить достаточно информации и потребности для каждого. Тем не менее, исследования предполагает, что ребенку необходимо познакомиться с языком, 30% его или ее время бодрствования, чтобы активно говорить это, и поскольку время бодрствования конечное количество - также и овладение языком.
3. Практический план: Далее нужно убедиться у тебя есть план. Согласуйте, кто на каком языке с кем говорит, а затем придерживаться его. Есть бесконечные варианты двух самых успешных языковые системы. Чаще всего встречается один человек, который всегда говорит с ребенком на «иностранном» языке. Всем, кто тратит значительное количество времени с ребенком может служить этим основным оратор. Вторая по распространенности языковая система - это то, где все семья говорит на иностранном языке.Чтобы добавить еще один язык помимо те, кто уже говорил в семье, или если ваша семья не говорит любые иностранные языки, вам необходимо предоставить внешний источник, например программа погружения, няня или помощница по хозяйству.
4. Соберитесь: Создание сети поддержки, вероятно, самый недооцененный фактор успеха, поэтому найдите тех, кто своим детям говорить на вашем языке. Вы получите пользу от их знания и сможете разделить как свои сомнения, так и свои победы.Это также гарантирует будущие игровые даты, которые предоставят вашему ребенку лучшие учителя языка - другие дети. Книги, музыка, фильмы, а игрушки на языке вашего меньшинства - самый очевидный способ вашего ребенка, но есть также удивительный диапазон других предметы домашнего обихода, такие как коврики, посуда, плакаты и т. д.
5. Будьте терпеливы: Для воспитания многоязычных детей необходимо терпения, и будут моменты, когда вкрадутся сомнения. большинство аспектов воспитания детей, это долгосрочное обязательство, и будут взлеты и падения.Но помните, что это происходит с родителями одноязычные дети тоже! Не волнуйтесь, если ваш ребенок не говорит на своем владеет несколькими языками так же быстро и искусно, как его сверстники. Вместо этого сосредоточьтесь на его успехи и восхищаться развитием его маленького мозга. Всегда хвалить, хвалить а потом хвалить еще ! Знай, что когда твой ребенок говорит: "Я хочу обнять" на вашем языке, вы почти заплачете гордость. В этот момент не имеет значения, что потребовались дополнительные усилия. или что вам пришлось немного подождать результата.

И помните, вы не одиноки. Мадонна, Андре Агасси и Антонио Бандерас - один из тех, кто воспитывает двуязычных детей. И если они могут это сделать, почему бы и нет?

Но вы думаете про себя, а как насчет тех людей, которые говорят это? Воспитание ребенка со вторым языком - действительно плохая идея, это будет навредить основному языку? Есть ли доля правды в этом? См. Следующую статью в этой серии: Воспитание двуязычных детей: Факт или вымысел? Больше подробностей.

Об авторе:

Кристина Боземарк - основательница Многоязычная детская ассоциация, Ваш веб-гид по воспитанию двуязычных детей с советами специалистов, родитель обсуждения, каталог ресурсов и статьи. Она также мать двоих детей трехъязычные дочери и соучредитель скандинавской школы погружения в Сан-Франциско.

Другие статьи этой серии

Ссылки на сайты с информацией и советы по воспитанию многоязычных детей

Системы письма | Язык и языки | Изучение языков | Произношение | Изучение словарного запаса | Приобретение языка | Мотивация и причины для изучения языков | Быть и становиться двуязычным | Арабский | Баскский | Китайский | Английский | Эсперанто | Французский | Немецкий | Греческий | Иврит | Индонезийский | Итальянский | Японский | Корейский | Латинский | Португальский | Русский | Жестовые языки | Испанский | Шведский | Другие языки | Языки меньшинств и исчезающие языки | Сконструированные языки (конланги) | Обзоры языковых курсов и книг | Приложения для изучения языков | Обучение языкам | Языки и карьера | Язык и культура | Языковое развитие и расстройства | Письменный и устный перевод | Многоязычные сайты, базы данных и кодирование | История | Путешествия | Еда | Другие темы | Поддельные статьи | Как подать статью

---

Почему бы не поделиться этой страницей:

Если вам нужно печатать на разных языках, вам может помочь Q International Keyboard.Это позволяет вам печатать практически на любом языке, который использует латинский, кириллический или греческий алфавиты, и это бесплатно.

Если вам нравится этот сайт и вы находите его полезным, вы можете поддержать его, сделав пожертвование через PayPal или Patreon или внося свой вклад другими способами. Омниглот - это то, чем я зарабатываю на жизнь.

Примечание : все ссылки на этом сайте на Amazon.com, Amazon.co.uk и Amazon.fr являются партнерскими ссылками. Это означает, что я получаю комиссию, если вы нажимаете на любой из них и что-то покупаете. Таким образом, нажав на эти ссылки, вы можете помочь поддержать этот сайт.

.

---

Смотрите также

• 
  Проблема обучения детей чтению
• 
  Размер лоханки норма у ребенка
• 
  Личностное развитие ребенка с зпр
• 
  Развитие коммуникативных качеств ребенка
• 
  Питание после 6 месяцев ребенка
• 
  Развитие ребенка в 6 месяцев что должен уметь делать ребенок
• 
  Питание грудного ребенка
• 
  Воспитание детей с тмнр
• 
  Учебные способности ребенка пути их развития на уроке родительское собрание
• 
  Единство требований семьи и школы в воспитании детей
• 
  Рами блект о воспитании детей