Константин дмитриевич ушинский о воспитании детей

Великий педагог посвятил всю жизнь общественно-педагогической работе, изучению проблем воспитания, самовоспитания, обучения, нравственности и других. Педагогическое наследие К. Д. Ушинского, выражено в его научных трудах, афоризмах, цитатах, высказываниях о воспитании детей и педагогике.

Высказывания К. Д. Ушинского о самовоспитании

• Самостоятельность головы учащегося — единственное прочное основание всякого плодотворного учения.

• Вечно не стареющее детство души есть глубочайшая основа истинного самовоспитания.

• Расширять свои знания можно только тогда, когда смотришь прямо в глаза своему незнанию.

• Не уметь хорошо выражать своих мыслей — недостаток; но не иметь самостоятельных мыслей — еще гораздо больший; самостоятельные же мысли вытекают только из самостоятельно же приобретаемых знаний.

Цитаты о методах и средствах воспитания

• Страх телесного наказания не сделает злого сердца добрым, а смешение страха со злостью — самое отвратительное явление в человеке.

• Любовь — единственное средство подчинить себе душу человека. Кто повинуется другому из любви, тот повинуется уже требованию собственной души и делает чужое дело своим.

• Посредством любви можно так воспитывать дитя, чтобы оно привыкло безусловно повиноваться воспитателю без наказаний и наград.

• Страх, не умеряемый смелостью, делает человека трусом; смелость же, не умеряемая страхом, производит гибельную дерзость и буйство.

• Главнейшая дорога человеческого воспитания есть убеждение.

• Детским чувством, точно так же, как и детской мыслью, должно руководить, не насилуя его.

• Только личность может действовать на развитие и определение личности, только характером можно образовать характер.

• Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях.

• Никогда не обещайте ребенку, чего нельзя выполнить, и никогда не обманывайте его.

• Важнейшим условием, повышающим работу памяти, является здоровое состояние нервов, для чего необходимы физические упражнения.

• Страх — это самое угнетающее из человеческих чувствований.

• Состояние бестолкового необузданного гнева так же гибельно, как и состояние бестолковой доброты и нежности.

Цели и задачи воспитания

• Основной целью воспитания человека может быть только сам человек … а в человеке цель воспитания составляет душа.

• Главное в современной педагогике — это воспитание духовной стороны человека.

• Воспитание (призвано) оказывать влияние на нравственность общества, возвышать дух над телом, выдвигать вперед духовные потребности.

• Задача воспитания — пробудить внимание к духовной жизни … Если наш воспитанник знает много, но интересуется пустыми интересами, если он ведет себя отлично, но в нем не пробуждено живое внимание к нравственному и прекрасному — вы не достигли цели воспитания.

Высказывания о воспитании и педагогике

• Воспитатель не чиновник; а если он чиновник, то он не воспитатель.

• Голова, наполненная отрывочными, бессвязными знаниями, похожа на кладовую, в которой все в беспорядке и где сам хозяин ничего не отыщет; голова, где только система без знания, похожа на лавку, в которой на всех ящиках есть надписи, а в ящиках пусто.

• Ученье само по себе становится воспитанием только тогда, когда достигает высшей области науки, входит в мир идеи и вносит эту идею через разум в сердце человека. Только на этой ученой, а не учебной ступени наука приобретает нравственную силу.

• Для того чтобы воспитание могло создать для человека вторую природу, необходимо, чтобы идеи этого воспитания переходили в убеждения воспитанников, убеждения в привычки.

• Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях.

• Самая важная часть воспитания — образование характера.

• Само воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни.

• Воспитание — величайший вопрос человеческого духа.

• Педагогика — первое и высшее из искусств, потому что она стремится к выражению совершенства не на полотне, не в мраморе, а в самой природе человека.

• Дело воспитания такое важное и такое святое, именно святое дело. Здесь сеются семена благоденствия или несчастья миллионов соотечественников, здесь раскрывается завеса будущего нашей родины.

• Воспитание, скромное по наружности дело, в тоже время является одним из величайших дел истории, на котором зиждутся царства и живут целые поколения.

Вам понравилось? Нажмите кнопочку:

«Ребенка должна учить мать» и другие принципы педагога Константина Ушинского

Константин Ушинский не сдал выпускные экзамены в гимназии, но блестяще окончил университет. Считал, что до десяти лет образованием ребенка должна заниматься мать, и написал учебник для начального обучения «Родное слово», который выдержал 187 переизданий и до сих пор используется в начальной школе. Но главное — заложил основы русской педагогики и вернул веру в образование девицам Смольного института.

Привет, учитель! Рассылка

Для тех, кто работает в школе и очень любит свою профессию

Неудобный педагог

Константин Ушинский родился в 1824 году в семье мелкопоместного дворянина, ветерана войны 1812 года. Его детство прошло в небольшом городе Новгород-Северский, где у семьи был большой дом, построенный на высоком берегу реки Десны. До двенадцати лет воспитанием и образованием Ушинского занималась мать — Любовь Степановна, в гимназию он поступил только после ее смерти, в 1836 году, и благодаря хорошей подготовке был принят сразу в третий класс.

Он неплохо учился, но выпускной экзамен не сдал и аттестата не получил. Что не помешало ему поступить на юридический факультет Московского университета и блестяще его окончить. В студенческие годы Ушинский выработал для себя жизненные правила: сохранять спокойствие, действовать обдуманно, не лгать, не хвастать, «не проводить времени бессознательно». Каждый случай отступления от правил он фиксировал в своем дневнике.

В 1846 году 22-летнего Ушинского пригласили в Ярославский Демидовский лицей, его приняли на профессорскую должность — заведовать кафедрой законоведения.

Через два года преподавателей всех учебных заведений России обязали составлять программы каждого занятия и указывать, какие произведения они будут цитировать

Ушинский сразу заявил, что новые требования «убьют живое дело преподавания. А на такое убийство не отважится ни один честный преподаватель», и вышел из лицея в 1850 году.

Ушинский уехал в Петербург и несколько месяцев безуспешно пытался найти себе место хотя бы уездного учителя, но его никуда не брали из-за плохих лицейских рекомендаций. Тогда он пошел работать по специальности — чиновником в Министерство внутренних дел, параллельно начал сотрудничать с журналами, в которых публиковал переводы с английского языка, рецензии и рассказы. Современники писали, что Ушинский мог бы стать хорошим литератором, но к этому времени он уже точно понимал, что его предназначение в другом.

Пыльные шкафы Егора Гугеля

В 1854 году бывший начальник Ушинского по Демидовскому лицею пригласил Константина Дмитриевича на должность преподавателя словесности и законоведения Гатчинского сиротского института, а затем повысил до инспектора (заместителя директора по учебной части).

Летом 1855-го редактор журнала «Библиотека для чтения», с которым сотрудничал Ушинский, прислал ему для перевода несколько статей из английского журнала The Athenaeum о воспитании и образовании в Америке, которые произвели на Константина Дмитриевича чрезвычайное впечатление. «Я не мог спать несколько ночей! — писал он редактору. — Статьи подняли в моем уме целый ряд вопросов и навели на многие мысли. Я не знаю, что я сделаю, что со мною будет, но я решился посвятить себя с этого дня исключительно педагогическим вопросам».

Задолго до Ушинского должность инспектора в Гатчинском институте занимал Егор Осипович Гугель, «сумасшедший профессор», оставивший после себя два огромных шкафа с книгами, к которым никто не решался прикоснуться. Эти шкафы, пыльные и почерневшие от времени, стояли запечатанными почти двадцать лет. Ушинский попросил открыть их и нашел там прекрасно подобранное собрание сочинений по педагогике.

«Это было в первый раз, что я видел собрание педагогических книг в русском учебном заведении. Этим двум шкафам я обязан в жизни очень, очень многим, и — Боже мой! — от скольких бы грубых ошибок был избавлен я, если бы познакомился с ними прежде, чем вступил на педагогическое поприще! Человек, заведший эту библиотеку, был едва ли не первый наш педагог, который взглянул серьезно на дело воспитания и увлекся им. Но горько же и поплатился он за это увлечение. …Бедняк-мечтатель окончил свою жизнь в сумасшедшем доме, бредя детьми, школой, педагогическими идеями».

В 1857–1858 годах в России практически одновременно появились три журнала о педагогике: «Русский педагогический вестник», «Журнал для воспитания» и «Учитель». В «Журнале для воспитания» Ушинский напечатал одну из первых своих статей «О пользе педагогической литературы». Примерно тогда же он начал работу по составлению «книги для первоначального чтения», которая выйдет через несколько лет под названием «Детский мир и хрестоматия».

Что Константин Ушинский говорил о…

• Женском образовании. «Если смотреть на женщину по-другому, видеть в ней прежде всего человека, равноправного во всех отношениях с мужчиной, то и взгляды на женское образование будут другими. Не следует забывать, что женщина является проводником „успехов науки и цивилизации в нравы и жизнь общества“».
• Воспитании как искусстве. «Искусство воспитания имеет ту особенность, что почти всем оно кажется делом знакомым и понятным, а иным — даже легким, и тем понятнее и легче кажется оно, чем менее человек с ним знаком теоретически или практически».
• Педагогике. «Педагогика не наука, а искусство — самое обширное, сложное, самое высокое и самое необходимое из всех искусств. Как искусство она кроме знаний требует способности и наклонности, и как искусство же оно стремится к идеалу, вечно достигаемому и никогда вполне недостижимому: к идеалу совершенного человека».
• Природе. «Зовите меня варваром в педагогике, но я вынес из впечатлений моей жизни глубокое убеждение, что прекрасный ландшафт имеет такое огромное воспитательное влияние на развитие молодой души, с которым трудно соперничать влиянию педагога; что день, проведенный ребенком среди рощ и полей, стоит многих недель, проведенных на учебной скамье».
• Грамматике русского языка. «Так как грамматика есть результат наблюдений человека над собственным языком, а не язык результат грамматики, то самый рациональный прием изучения грамматики будет такой, при котором стараются обратить внимание дитяти на то, как он говорит, и только руководят его наблюдением над теми грамматическими законами, которым он бессознательно подчиняется в своей речи».

700 благородных девиц

Педагогические статьи Ушинского и успехи Гатчинского института, которым он руководил, привлекли к нему внимание министра народного просвещения Норова — и при его содействии в 1859 году Константин Дмитриевич получил назначение на должность инспектора классов Смольного института, в котором обучалось более 700 девиц.

В то время институт благородных девиц представлял собой крайне архаичное заведение, жизнь в котором мало чем отличалась от жизни в монастыре. Девушки поступали туда на девять лет, и в течение всего этого времени их не отпускали домой ни на рождественские, ни на летние, ни на пасхальные каникулы. В учебе больше всего внимания уделялось музыке, танцам и поверхностному изучению нескольких живых языков.

Преподавание остальных предметов было чистой формальностью: тогда всерьёз считалось, что обучение наукам приносит женщинам больше вреда, чем пользы

Ушинский руководил учебным процессом Смольного института всего три года и за это время успел полностью перевернуть не только его внутреннее устройство, но и сформировать основы среднего женского образования в России. Он сократил время пребывания с девяти до семи лет, сразу начал добиваться права девушек уезжать домой на каникулы (им разрешат это только в 1862 году, уже после увольнения Константина Дмитриевича), практически полностью обновил преподавательский состав и, самое главное, учредил специальные педагогические классы. До него никому не приходило в голову учить женщин педагогике.

«О новой, разумной жизни этого учебного заведения громко говорила печать, — писал секретарь и биограф Ушинского Александр Фролков. — Представители разных учреждений и ведомств, родители и родственники учениц, люди педагогической профессии массами стремились в институт, чтобы послушать уроки, о которых говорил весь город. И то, что они видели там, приводило их в изумление и восторг.

Ученицы Смольного института не только не тяготились учением, не называли его «противным», как это было прежде, а были явно увлечены занятиями. Между ученицами и наставниками были хорошие, простые, естественные отношения, основанные на взаимном уважении. Родители и родственники, в глаза и за глаза, на словах и в письмах, иногда даже печатно, выражали Ушинскому горячую признательность, видя в ученицах не светских кукол, не кисейных барышень, а разумных, развитых девушек, со здравыми взглядами, понятиями и суждениями».

В 1861 году вышла первая книга Ушинского — учебник для классного чтения «Детский мир и хрестоматия». Константин Дмитриевич был не очень ею доволен и уже всерьез размышлял над следующими работами по педагогике. Однако книга сразу стала очень популярной, и уже в год выхода в дополнение к первому тиражу в 3600 экземпляров было допечатано еще два.

Об изменениях в Смольном институте и о самом Ушинском говорил весь Петербург. Но вместе со славой росло и количество завистников, которые обвиняли его в «безбожии», подрыве многолетних устоев и выламывании вековых скреп. Однажды ему пришлось писать письменное оправдание в ответ на десятки клеветнических доносов. Он работал над ним несколько дней, и, по словам биографа, «садясь за отписку бодрым и здоровым, он встал из-за нея поседевшим и начал харкать кровью». Это были первые признаки чахотки.

Первая после азбуки

В 1862 году Ушинский вынужден был оставить любимое дело и покинуть Смольный институт. При содействии императрицы Марии Александровны его причислили к IV отделению Собственной Его Величества Канцелярии и отправили в заграничную командировку — знакомиться с европейской системой женского образования.

В течение следующих пяти лет вся семья Ушинских (к тому моменту у Константина Дмитриевича и его жены было уже четверо детей) жила преимущественно в Швейцарии. В командировке он изучал устройство народных школ, учительских семинарий и женских учебных заведений в разных кантонах Швейцарии, в Германии, Италии и Франции.

Под влиянием новых впечатлений он принялся за составление книги, которую придумал сразу после «Детского мира», и в 1864 году опубликовал учебник «Родное слово» — первое в России систематическое руководство для первоначального обучения детей в возрасте до десяти лет.

«Написать первую книгу после азбуки — едва ли не самая трудная задача во всей дидактике. Осмотрев множество заграничных школ для малолетних детей, я понял, что воспитание и учение детей по крайней мере до восьмилетнего и даже до десятилетнего возраста более на месте в семье, чем в общественной школе. Я желал бы, чтобы русская женщина, испытав глубокое наслаждение самой учить и развивать своего ребенка, не уступала этого наслаждения никому без крайней необходимости».

Сделав главный акцент первоначального обучения на русский язык, в «Родном слове» Ушинский постепенно, держась строго индуктивного метода, знакомит детей только с тем, что им необходимо знать об окружающей их жизни и природе, параллельно рассказывая об основах религии, грамотном письме, счете и предлагая упражнения для рисования.

У самого Константина Дмитриевича было пятеро детей, и он постоянно следил за процессом их обучения. Учебник «Родное слово» от первого до последнего урока был проштудирован Александром Фролковым с двумя младшими сыновьями Константина Дмитриевича: «Сам же он, — писал Фролков, — не мог давать уроков, особенно своим детям. Малейшее затруднение учащихся, малейшая ошибка с их стороны сильно раздражали его, и он уходил, не окончив урока».

Воспитание и антропология

В Швейцарии Ушинский решил написать книгу о природе человека вообще. За пять лет у него скопилось огромное количество сырого материала, с которым в 1867 году он вернулся в Петербург. И вскоре выпустил первый том книги «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии». Второй ее том вышел два года спустя. Он собирался написать еще и третий — о том, как применять изложенную в первых двух томах теорию на практике. Но не успел.

В Швейцарии развитие чахотки, которая началась у него еще в Смольном институте, приостановилось, но после возвращения в Петербург здоровье все чаще беспокоило Константина Дмитриевича. Весной 1870 года он отправился в Италию, но это не помогло, врачи посоветовали ему вернуться в Россию, в Крым, и пройти курс лечения кумысом (в XIX веке считали, что регулярное употребление кумыса помогает при чахотке).

В Бахчисарае Ушинский посетил татарскую школу (медресе), где татары изучали русский язык. Ученики рассказали ему, что русское чтение и письмо даются им несравненно легче татарского, поскольку у каждого из них есть «Родное слово».

Из Крыма Ушинский собирался отправиться в свое имение в Новгород-Северский, чтобы продолжить работу над следующими томами «Родного слова» и «Педагогической антропологии». Но незадолго до отъезда его старший сын Павел, который готовился к поступлению в военную академию и проводил лето в деревне, погиб в результате несчастного случая — выстрелил в себя, перезаряжая ружье на охоте.

Это был очень жестокий удар для Ушинского, окончательно подорвавший его физическое и душевное состояние. Он перевез семью в Киев, где две его дочери поступили в институт. Но там ему становилось все хуже и хуже.

По настоятельной рекомендации врачей Ушинский поехал обратно в Крым, простудился в дороге, и по прибытии в Одессу у него открылось воспаление легких. Он умер 3 января 1871 года, попросив перед смертью прочесть ему «Ундину» Жуковского и успев помолиться вместе с детьми. Ему было 47 лет.

«Константин Дмитриевич Ушинский о значении христианства в воспитании детей»

«Константин Дмитриевич Ушинский о значении христианства в воспитании детей»

В основе педагогической системы Ушинского лежит идея народности. «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью... воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у "другого народа... Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника», - писал Ушинский в статье «О народности в общественном воспитании» (1857).

Теория К.Д.Ушинского как новый этап в развитии педагогической мысли выдержала испытание временем. Оно подтвердило научность и жизненность этой теории.

Антропологический принцип Ушинского выражает связь его философских взглядов с естествознанием и объективно противостоит богословию. Его философия, особенно в последний период деятельности, опирается на природу, а не на бога. Антропологизм Ушинского был, по сути, материализмом. Ушинский материалистически решал основной вопрос философии...

В течение последних пяти лет своей жизни Ушинский все более понимает вредное влияние религии, занимавшей прежде значительное место в его мировоззрении. Но преодолеть это влияние он так и не смог до последних дней жизни...".

Если ранее духовность, нравственность, совесть, любовь, православие выносились за скобки образования, психологии и педагогики, то после 1991 года этот духовно-культурологический и нравственно-религиозный комплекс проблем начал активно разрабатываться в философской, педагогической и психологической науках. Публикации этой тематики стали все чаще появляться на страницах журналов "Вопросы философии", "Вопросы психологии", "Философская и социологическая мысль", "Психологический журнал", "Человек", "Педагогика", "Народное образование", "Рідна школа", а также "Учительской газеты", "Педагогического вестника" и др. Защищены диссертации, связанные с проблемой формирования христианских нравственно-этических ценностей в педагогическом процессе.

В 1993 году Его Святейшество Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II был избран академиком Российской Академии Образования. В 1995 году в журнале "Педагогика" опубликована его статья "Основы православного; образования".

Все это создает необходимый научно-культурный фон нового видения, прочтения и принятия как наследия, так и самой личности К.Д. Ушинского. Прорыв в это новое пространство в своих работах совершили В.Василевская (март 1994 г.) и В.Меньшиков (сентябрь 1994 г.). В этих работах заложены исходные основания для дальнейших исследований творче­ства Ушинского, как величайшего мыслителя, начавшего со­здание научно-православной педагогики. В.Меньшиков писал: "Христианская религия - это не какой-то случайный элемент, который можно ввести в образование, а можно и не вводить, но это фундамент всей нашей цивилизации, и без него эта цивилизация, а значит, воспитание и педагогика не могут суще­ствовать...

Отсюда его (К.Д.Ушинского) теория воспитания и подготовки учителя, которая органически вбирает в себя православное христианство. Отсюда и его учебники, построенные на принципах христианства. До революции долго спорили о том, религиозны или атеистичны учебники Ушинского. Точку в этом споре и, может независимо друг от друга, поставили русские священники, которые пришли к выводу, что Ушинский в своих учебниках через мир внешний учит ребенка любить мир Божий".

Вот только некоторые мысли Константина Дмитриевича на этот счет:

"Мы смело высказываем убеждение, что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума, наполнение головы познаниями.

Современная педагогика выросла исключительно на христианской почве, и для нас нехристианская педагогика есть вещь немыслимая - безголовый урод и деятельность без цели. Мы требуем, чтобы учитель русского языка, учитель истории и т.д. не только вбивали в голову своим ученикам факты свих наук, но развивали их умственно и нравственно. Но на что же может опираться нравственное развитие, если не на христианство?

Дух школы, ее направление, ее цель должны быть обдума­ны и созданы нами самими, сообразно истории нашего народа, степени его развития, его характера, его религии.

Кто не имеет религии и не чувствует ее потребности, тот не должен воспитывать детей, религии не учить. Евангелие действует на десятилетние дитя, это я сам испытал и на детях. Всякое религиозное чувство выше всех остальных и само по себе почтенно; но должно воспитывать в почтении к той религии, к которой принадлежит воспитатель, и в этом отношении мы поставлены очень счастливо, ибо наша религия соответствует самым высоким требованиям воспитания.

...Чтобы мать имела перед собой живой и дорогой для нее идеал нравственного человека, к воплощению которого в своем дитяти могла бы стремиться, она должна быть истинной христианкой. Тот живой и вечно живущий образ, который передает нам Евангелие, должен жить в ней, в ее чувстве, в ее мыслях, в ее привычках, а не оставаться зазубренными словами катехизиса и священной истории. Такая мать, если бы она даже и не учила свое дитя Закону Божию, посеет в нем плодовитые семена христианской нравственности. Каковы бы ни были метафизические воззрения и убеждения воспитателя, но, приступая практически к делу воспитания, он должен твердо помнить, что вне христианства нет для человека идеала нравственности, нет нравственных основ, а, следовательно, нет и нравственных стремлений, которыми он должен руководствоваться при воспитании детей.

Похвалы и даже лесть приятны; но основание этого- стремление к совершенству, из которого вырастают высочайшие добродетели и величайшие пороки. Только христианство может вести человека по этой великой и опасной дороге: оно устремляет нас к совершенству, но тут же смиряет нашу заносчивость, указывая живой идеал совершенства - Христа".

Не возможно не согласиться с А.Фурсовым, который считает, что «истинное учение педагога-философа не просто связано с христианством, а вытекает из него, строится на нем»

Таким образом, можно констатировать, что К.Д.Ушинский был создателем системной научно-христианской педагогики.

Убежденные в том, что нравственность не есть необходимое последствие учености и умственного развития, мы еще убеждены и в том, что воспитание, семейное и общественное, вместе с влиянием литературы, общественной жизни и других общественных сил, может иметь сильное и решительное влияние на образование нравственного достоинства в человеке. Кроме того мы смело высказываем убеждение, что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями и разъяснение каждому его личных интересов.

Мы желали бы, чтобы из патриархальной нравственности, свидетельствующей о потребности глубоких и благородных чувств в нашем народе, выросла, как из плодовитого зерна нравственность гражданская, государственная и общечеловеческая или христианская в полном смысле этого слова. Мы желали бы, чтобы не железные дороги, не промышленность со всем своим золотом и со всей своей грязью, не столичный и фабричный разврат, не промышленническая литература, рассчитывающая на трудовой грош крестьянина, а церковь и школа, не разрушая, а освящая и озаряя светом мысли и чувства семейный быт и оставляя ему то, что принадлежит по праву всякому христианскому семейству, вывели наш простой народ из тесной отжившей сферы исключительно патриархального быта в более обширную и свободную сферу гражданского общества-государства и человечества [1, т. 2, с. 445-446].

В решении столь важного общественного вопроса должны принять участие и литература и все общество, потому что в деле общественного воспитания общественное мнение всегда будет играть важную роль; но главными участниками в практическом разрешении этого вопроса явятся, без сомнения, с одной стороны, церковь с другой все наше учебное и ученое сословие – представители духовного и представители светского образования. По коренному смыслу христианской религии духовный пастырь должен быть не только служителем алтаря, не только проповедником слова Божия, но наставником и учителем. На обязанности его лежит не только принятие в недра церкви нового христианина посредством таинства крещения, но и введение его в смысл христианских истин и в нравственный храм христианства. Оставляя в стороне небесное назначение религии, как приготовительницы христианина к будущей жизни, мы полагаем, что христианский пастырь имеет назначение умственно и нравственно возвышать: людей и в этой жизни и открывать источник того благодетельного влияния, которое христианская религия оказала на умственное и нравственное развитие человеческих обществ; словом, что духовные пастыри наши должны приготовлять в нас не только членов церкви, но и деятельных граждан христианского государства. Педагогическая деятельность не только не противоречит характеру деятельности священно-служительской, но является: самым необходимым ее дополнением. Может ли быть для служителя алтаря и проповедника слова Божия какая-нибудь деятельность приличнее воспитания молодых поколений?

Дело не в том, кто – духовное или светское лицо должно заведовать народной школой; но в том, чтобы заведующий народной школой был истинный христианский воспитатель, истинный педагог по призванию, по целям, по занятиям и искусству; простая добросовестность должна удерживать каждого из нас от возложения на себе обязанностей, искусство исполнения которых нам чуждо. Но в том-то и беда, что не многие у нас еще и до сих пор убеждены, что воспитание есть искусство притом искусство не легкое, хотя казалось бы, результаты, которых мы до сих пор достигали в воспитании, могли убедить в этом каждого. Но если необходимо, чтобы духовные лица посвящающие себя воспитательной деятельности, были хорошими педагогами, то с другой стороны, необходимо также, чтобы светские лица, принимающиеся за воспитание, особенно простого народа, были не только хорошие педагоги, но и истинные христиане по своим стремлениям человека доступны взору других людей. Как только мы захотим отделить непереходимой гранью преподавание Закона Божия от преподавания других предметов, то хотя преподавание различных предметом и останется, но воспитание исчезнет. Современная педагогика исключительно выросла на христианской почве, и для нас нехристианская педагогика есть вещь немыслимая - безголовый урод и деятельность без цели предприятие без побуждения позади и без результатов впереди.

Можно ли себе представить, например, сколько-нибудь сносного учителя грамотности даже, который бы не коснулся религиозных истин, если только он не занимается одним механизмом чтения, убийственным для детской головы. Мы требуем, чтобы учитель русского языка, учитель истории и т. д. не только вбивали в голову своим ученикам факты своих наук, но развивали их умственно и нравственно. Но на чем же может опираться нравственное развитие, если не на христианстве? Если такое отделение провести последовательно, то можно даже отцу и матери запретить внушать религиозные истины своим детям [1,т. 2, с.451-452].

Воспитателем в народной школе вообще не может быть такой человек, который не знаком настолько с христианской религией, чтобы не быть в состоянии сообщить одиннадцатилетним крестьянским детям тех религиозных понятий, какие только они могут принять по их возрасту и развитию. Такой воспитатель вообще не может быть воспитателем и тем более воспитателем в народной школе.

Таким образом мы полагаем, что в народной школе воспитателем может быть одинаково как светское, так и духовное лицо, только бы они были подготовлены к делу воспитания; что дело народного воспитания должно быть освящено церковью, а школа должн6а быть предвестником церкви. При этом мы считаем удобным выразить вообще желание чтобы наше светское образование сблизилось с религиозным; особенно, приступая к делу народного воспитания, весьма полезно бы было, чтобы для светских лиц была открыта возможность полного богословского образования – в семинариях ли или в университетах, и чтобы для лиц духовного звания сделалось доступным полное педагогическое образование. Тогда только мы вправе будем ожидать плодовитого сближения между этими двумя сторонами русской жизни: между образованием и церковью. Если этого сближения еще не произошло, то в этом никак не виноваты основания православной религии, потому, что православие есть единственная религия, представляющая все условия для такого движения.

Православная религия величественно идет по средней, истинной дороге; она, свято сохраняя древние формы христианства и не объявляя римских притязаний на земную власть, благословляет и освящает всякий истинный прогресс. Сохраненные православием древние, бесконечно глубокие и полные мысли формы христианства открывают возможность бесконечного, прогрессивного углубления в себя, как для младенчествущего народа, так и для народа, обогатившегося всеми плодами образования. Церковь православная никогда не сделается государством и никогда не превратится в школу; она останется всегда вечным, неземным учреждением.

Наши духовные пастыри сберегли для нас драгоценное сокровище; но сохранением чистоты догматов веры, вечным неумолкающим слежением алтарю не ограничиваются их обязанности: они должны вводить народ в таинственный смысл этих догматов и в нравственный храм христианства.

Но для этого, как мы уже с4казали, недостаточно одного служения алтарю и одной проповеди; к этому должно присоединиться и учение. Но кто хочет учить, тот должен снизойти до потребности ученика, заглянуть в его душу, быть не только христианским священнослужителем, но и христианским педагогом.

Не забуде, что величайшие двигатели дела народного воспитания: Франке, Песталоцци, Арнольд именно в христианстве почерпали силы для своей плодовитой и энергетической деятельности, пересоздавшей воспитание Европы.

Благодаря Бога, в последнее время сильно стала пробуждаться более живая и разумная потребность образования; но покуда это еще какое-то неясное чувство, скорее страх темноты, где нам всем приходилось плохо, чем любовь к истинному свету. От этого первого побуждения до сознания истинного, христианского значения образования еще далеко [1, т. 2, с.462].

Религиозность редко, правда, бывает вполне сознательна, часто слишком придерживается формы, но тем не менее глубоко западает в детское сердце и иногда, пролежав в нем долго под разными туманными, еще менее сознательными теориями и блестящими фразами, пробуждается потом вновь с необыкновенной силой. Понятно, что религия действует на ребенка, равно как и на младенчествующий народ, более своими формами, чем своим внутренним содержанием. Но если эти формы созданы во времена высочайшего христианского одушевления, то понятно также, что они не могут остаться без нравственного влияния на душу человека. Всякий, получивший чисто русское воспитание, неприметно отыщет в душе своей глубокие, неизгладимые впечатления множества церковных песен и священнодействий, службы Великого Поста и Страстной Недели, встречи Светлого Праздника Рождества, Крещения и всех тех годичных церковных торжеств и служб, которые составляют эпохи в годовой жизни каждого чисто русского семейства. Чтобы понять значение этих воспоминаний, попробуйте насильно вычеркнуть их из истории вашего детства, и вы увидите, как потускнеет эта свет, отрадная история [1, т. 2, с.476].

Мы сохраняем отрадную уверенность, что многие из нас теперь не могут без глубочайшего душевного удовольствия вспомнить о тех мирных, сияющих торжествах, о тех то грустных, то торжественных мотивах, которые православная церковь вносила в нашу родимую семью, и мы желали бы, чтобы ни одно русское дитя не было лишено святого, отрадного, воспитательного влияния православной церкви. Поверьте, что никакими эгоистическими расчетами не исчерпать потребность души человеческой, что много еще есть в ней не постигнутых влияний и не вполне раскрытых чувств, которые долго ни одному психологу не удастся замкнуть в тесную рамку системы, и что именно из этих-то непостижимо глубоких тайников души человеческой рождаются и лучшие ее побуждения, и величайшие помыслы, и благороднейшие деяния, и те произведения искусства и поэзии, которым дивится свет, не понимая, откуда они могли родиться. Как часто мы встречали безумные усилия завалить эти живительные родники, встречали рядом с удивлением к тем произведениям, которые из них произошли. Посмотрите, откуда почерпнуты самые теплые, самые лучшие страницы наших замечательнейших писателей; откуда вылились самые задушевные и трогательные страницы в произведениях: Пушкина, Тургенева, Аксакова, Гоголя? Неужели из их общеевропейской, безличной образованности? [1, т. 2, с,478].

Обряды нашей православной церкви имеют великое воспитательное влияние уже и потому, что они сами собою, без посредствующих объяснений, обнимают детскую душу святым религиозным чувством, настраивают ее на возвышенный торжественный лад. Но как часто случается, что практическая жизнь и ее наставления ставят в душе русского человека какую-то непреодолимую стену между исполнением этих обрядов и основными, глубочайшими принципами его практической деятельности! Вот именно постройке этой-то гибельной стены, возможности этой раздвоенности в душе должны противодействовать как нравственные наставления духовных пастырей, так нравственно-религиозное воспитание детей, в основании которого положена религия, наука и жизнь - проникшие друг друга и составляющие одно целое [1, т. 2, с.479].

Мы должны познакомиться с настоящим состоянием воспитания в русском народе прежде, чем захотим внести туда наши теории и улучшения. Русская семья со всеми своими элементами, добрыми и дурными со всей своей внутренней жизнью, дающей и целебные и ядовитые плоды, есть создание истории, которого нельзя заменись никакой искусственной постройкой. Напрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ, - с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю его историю, все его лучшие и худшие качества. Это почва, из которой вырастали новые поколения России, сменяя одно другим. Ее можно удобрить, улучшить, приноровившись к ней самой, к ее требованиям, силам, недостаткам; но пересоздать ее невозможно. И слава Богу! Какой странный хаос, какие враждующие противоречия, какие нелепицы, кажущиеся нам разумными сегодня и крайне глупыми завтра, появились бы воспитании русского народа, если бы оно было послушным иском в наших руках [1 т. 2, с.482].

... Древняя православная религия с ее всемирно историческим значением, религия, превратившаяся в плоть и кровь народа, - вот что должно проявиться в народности русского воспитания, если оно хочет сделаться действительным выражением родной жизни, а не насильственным, чуждым народности подражанием: не растением без корня, которое, беспрестанно увядая, беспрестанно должно искусственно подновляться и вновь пересаживаться с чуждой почвы, пока наша вновь ее испортит [1. т. 2, с.484].

Таким образом, русское воспитание нуждается не во внешних формах, не в замене прежней вышедшего уже из моды и истасканного нами костюма новым, столь же иностранным и столь же нам чуждым; что, хотя, конечно, очень многое можем и должны занять из опытов иностранной педагогики, но не должны забывать, что для младенца тогда только не вредна чуждая пища, когда он, вскормленный молоком матери, уже приобрел достаточно сил, чтобы переваривать и уподоблять эту чуждую пищу и силою своей собственной, самостоятельной жизни превращать ее в кровь и тело. Такой родимой грудью является для нас наша народность и наша народная религия, соединяющие каждого из нас с каждым русским, хотя бы он скрывался далеко от глаз наших, в самой темной массе народа или в самом отдаленном уголке нашей неизмеримой отчизны, - соединяющие нас с давно отжившими и грядущими поколениями, - словом, со всем тем, что дает нам прочное, историческое, а не эфемерное существование.

Но если никакие внешние реформы не решают вопроса о народном воспитании, а решение его требуется настоятельно безотлагательно, то как же приступить к нему? Прежде всего и более всего наше народное воспитание нуждается в людях, способных к этому великому делу, нуждается в народных учителях, - народных не потому только, что они учат народ и в народных школах, а потому, что они вышли действительно из среды народа, вынесли с собой его лучшие, характеристические свойства и его чистейшие привязанности и просветили эти свойства и привязанности истинно христианским, европейским образованием.

Учителя которые уже работают в школах, К.Д.Ушинский советовал пополнять свои знания, интересоваться педагогической литературой. Эти советы он подробнее изложил в блестящей статье «О пользе педагогической литературы», публикованной в 1857 году.

Умелое и творческое использование современными педагогами многочисленных трудов Ушинского повлияет на улучшение обучения и воспитания подрастающих поколений.

Список использованной литературы

1. Неопознанный Ушинский. Хрестоматия научно-христианской педагогики. (Составление и предисловие Ильченко В.И., Деревяненко К.В.). – Луганск: «Пресса», 1998

2. Історія педагогіки. Навч. Посібник для пед. інститутів/ за ред. Гриценка М.С.:К., 1973.

3. Левківський М.В., Микитюк О.М. Історія педагогіки: Навчальний посібник. – Харків: „ОВС”, 2002. – 240 с.

4. Педагогічні ідеї К.Д.Ушинського. – Київ, „Вища школа”, - 1974.

Мысли К. Д. Ушинского о воспитании

• Цель и задачи воспитания

Вели­кий педа­гог посвя­тил всю жизнь обще­ственно-педа­го­ги­че­ской работе, изу­че­нию про­блем вос­пи­та­ния, само­вос­пи­та­ния, обу­че­ния, нрав­ствен­но­сти и дру­гих. Педа­го­ги­че­ское насле­дие К. Д. Ушин­ского, выра­жено в его науч­ных тру­дах, афо­риз­мах, цита­тах, выска­зы­ва­ниях о вос­пи­та­нии детей и педагогике.

Высказывания К. Д. Ушинского о самовоспитании

• Само­сто­я­тель­ность головы уча­ще­гося — един­ствен­ное проч­ное осно­ва­ние вся­кого пло­до­твор­ного учения.

• Вечно не ста­ре­ю­щее дет­ство души есть глу­бо­чай­шая основа истин­ного самовоспитания.

• Рас­ши­рять свои зна­ния можно только тогда, когда смот­ришь прямо в глаза сво­ему незнанию.

• Не уметь хорошо выра­жать своих мыс­лей — недо­ста­ток; но не иметь само­сто­я­тель­ных мыс­лей — еще гораздо боль­ший; само­сто­я­тель­ные же мысли выте­кают только из само­сто­я­тельно же при­об­ре­та­е­мых знаний.

Цитаты о методах и средствах воспитания

• Страх телес­ного нака­за­ния не сде­лает злого сердца доб­рым, а сме­ше­ние страха со зло­стью — самое отвра­ти­тель­ное явле­ние в человеке.

• Любовь — един­ствен­ное сред­ство под­чи­нить себе душу чело­века. Кто пови­ну­ется дру­гому из любви, тот пови­ну­ется уже тре­бо­ва­нию соб­ствен­ной души и делает чужое дело своим.

• Посред­ством любви можно так вос­пи­ты­вать дитя, чтобы оно при­выкло без­условно пови­но­ваться вос­пи­та­телю без нака­за­ний и наград.

• Страх, не уме­ря­е­мый сме­ло­стью, делает чело­века тру­сом; сме­лость же, не уме­ря­е­мая стра­хом, про­из­во­дит гибель­ную дер­зость и буйство.

• Глав­ней­шая дорога чело­ве­че­ского вос­пи­та­ния есть убеждение.

• Дет­ским чув­ством, точно так же, как и дет­ской мыс­лью, должно руко­во­дить, не наси­луя его.

• Только лич­ность может дей­ство­вать на раз­ви­тие и опре­де­ле­ние лич­но­сти, только харак­те­ром можно обра­зо­вать характер.

• Если педа­го­гика хочет вос­пи­ты­вать чело­века во всех отно­ше­ниях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях.

• Нико­гда не обе­щайте ребенку, чего нельзя выпол­нить, и нико­гда не обма­ны­вайте его.

• Важ­ней­шим усло­вием, повы­ша­ю­щим работу памяти, явля­ется здо­ро­вое состо­я­ние нер­вов, для чего необ­хо­димы физи­че­ские упражнения.

• Страх — это самое угне­та­ю­щее из чело­ве­че­ских чувствований.

• Состо­я­ние бес­тол­ко­вого необуз­дан­ного гнева так же гибельно, как и состо­я­ние бес­тол­ко­вой доб­роты и нежности.

Цели и задачи воспитания

• Основ­ной целью вос­пи­та­ния чело­века может быть только сам чело­век … а в чело­веке цель вос­пи­та­ния состав­ляет душа.

• Глав­ное в совре­мен­ной педа­го­гике — это вос­пи­та­ние духов­ной сто­роны человека.

• Вос­пи­та­ние (при­звано) ока­зы­вать вли­я­ние на нрав­ствен­ность обще­ства, воз­вы­шать дух над телом, выдви­гать впе­ред духов­ные потребности.

• Задача вос­пи­та­ния — про­бу­дить вни­ма­ние к духов­ной жизни … Если наш вос­пи­тан­ник знает много, но инте­ре­су­ется пустыми инте­ре­сами, если он ведет себя отлично, но в нем не про­буж­дено живое вни­ма­ние к нрав­ствен­ному и пре­крас­ному — вы не достигли цели воспитания.

Высказывания о воспитании и педагогике

• Вос­пи­та­тель не чинов­ник; а если он чинов­ник, то он не воспитатель.

• Голова, напол­нен­ная отры­воч­ными, бес­связ­ными зна­ни­ями, похожа на кла­до­вую, в кото­рой все в бес­по­рядке и где сам хозяин ничего не оты­щет; голова, где только система без зна­ния, похожа на лавку, в кото­рой на всех ящи­ках есть над­писи, а в ящи­ках пусто.

• Уче­нье само по себе ста­но­вится вос­пи­та­нием только тогда, когда дости­гает выс­шей обла­сти науки, вхо­дит в мир идеи и вно­сит эту идею через разум в сердце чело­века. Только на этой уче­ной, а не учеб­ной сту­пени наука при­об­ре­тает нрав­ствен­ную силу.

• Для того чтобы вос­пи­та­ние могло создать для чело­века вто­рую при­роду, необ­хо­димо, чтобы идеи этого вос­пи­та­ния пере­хо­дили в убеж­де­ния вос­пи­тан­ни­ков, убеж­де­ния в привычки.

• Если педа­го­гика хочет вос­пи­ты­вать чело­века во всех отно­ше­ниях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях.

• Самая важ­ная часть вос­пи­та­ния — обра­зо­ва­ние характера.

• Само вос­пи­та­ние, если оно желает сча­стья чело­веку, должно вос­пи­ты­вать его не для сча­стья, а при­го­тов­лять к труду жизни.

• Вос­пи­та­ние — вели­чай­ший вопрос чело­ве­че­ского духа.

• Педа­го­гика — пер­вое и выс­шее из искусств, потому что она стре­мится к выра­же­нию совер­шен­ства не на полотне, не в мра­море, а в самой при­роде человека.

• Дело вос­пи­та­ния такое важ­ное и такое свя­тое, именно свя­тое дело. Здесь сеются семена бла­го­ден­ствия или несча­стья мил­ли­о­нов сооте­че­ствен­ни­ков, здесь рас­кры­ва­ется завеса буду­щего нашей родины.

• Вос­пи­та­ние, скром­ное по наруж­но­сти дело, в тоже время явля­ется одним из вели­чай­ших дел исто­рии, на кото­ром зиждутся цар­ства и живут целые поколения.

Народный учитель. Константин Дмитриевич Ушинский

«Ушинский - наш народный учитель, как Пушкин - наш народный поэт, Ломоносов - первый отечественный ученый, Глинка - народный композитор, а Суворов - национальный полководец».
Лев Николаевич Модзалевский

Трудно назвать другого учителя дореволюционной России, который пользовался бы таким же авторитетом, такой же любовью учителей, детей и их родителей, как Константин Дмитриевич Ушинский. Этот человек произвел настоящую революцию в отечественной педагогической практике, став основоположником новой науки, которой раньше не было в России.Для новых национальных школ Ушинский разработал замечательные по своей простоте и доступности учебники, а для учителей - ряд отличных пособий. Более пятидесяти лет, вплоть до самой революции, на книгах Ушинского воспитывались целые поколения русских детей и учителей.

Константин Дмитриевич родился в дворянской семье 2 марта 1824 года. Его отец, Дмитрий, окончил Московский дворянский пансион и был очень образованным человеком.Долгое время находился на военной службе, участвовал в войне 1812 года. Выйдя из останков осла в Туле, он жил мирной жизнью и женился на дочери местного помещика. Через некоторое время после рождения Константина их семье пришлось переехать, - его отец был назначен судьей в небольшом старинном городке Новгород-Северский, расположенном в Черниговской области. Все детство и юность будущего учителя прошли в имении на берегу Гума, в окружении красивейших мест, наполненных легендами глубокой древности.Первые одиннадцать лет жизни Константина Дмитриевича были безоблачными. Он не знал ни необходимости, ни бытовых склок, ни точных наказаний. Мать, Любовь Степановна, сама руководила занятиями сына, сумев пробудить в нем пытливость ума, любопытство и большую любовь к чтению. В 1835 году, когда Константину шел двенадцатый год, умерла его мать. Ушинский на всю жизнь хранил самые нежные воспоминания о ней.

Вскоре отец женился во второй раз, его выбор пал на сестру генерала Гербеля, директора Шосенского порохового завода.Как бы ни была велика перемена в семье маленького Константина, она, к счастью, не повлияла на него с катастрофическими последствиями. Через некоторое время после смерти матери Ушинский записался в местную гимназию, благодаря домашнему заданию его сразу зачислили в третий класс. В классе преобладали старшие ученики из неблагородной среды. Однако это не помешало Ушинскому сблизиться с ними. Он часто бывал в доме бедных одноклассников, наблюдал за ситуацией в их семьях, образом жизни, взглядами и привычками.Эти «уроки» очень пригодились ему в будущем.

Однако в обучении молодой Ушинский не отличался особым трудолюбием. Обладая огромными способностями, он редко делал домашнее задание, довольствуясь повторением того, через что он прошел прямо перед уроком. Все свободное время мальчик предпочитал гулять и читать. Кстати, гимназия и отцовское имение находились на противоположных концах города, расстояние между ними было около четырех километров. С момента поступления и до окончания учебы в них Ушинский, очарованный красотой этих мест, а особенно берегов Десны, предпочитал преодолевать этот путь пешком, проходя в общей сложности не менее восьми километров ежедневно. .Константин Дмитриевич, желая расширить сферу доступного чтения, без чьей-либо помощи в совершенстве выучил немецкий язык и мог свободно читать Шиллера. Однако самостоятельная работа завела его слишком далеко - несмотря на незаурядные таланты, он не выдержал выпускных экзаменов и в результате остался без аттестата.

Получив первый щелчок на пороге выпуска, Ушинский нисколько не растерялся. Напротив, он охотно стал готовиться к вступительным экзаменам в столичный университет.В 1840 году он успешно прошел все проверки и оказался студентом юридического факультета. В этот период Московский университет пережил времена небывалого роста. Большинство профессоров были молодыми людьми, недавно вернувшимися из-за границы с огромным багажом знаний, пылкой преданностью науке и твердой верой в нее. Звезды первой величины в блестящем составе педагогов - профессор государственного права и права Петр Редькин и профессор сказки Тимофей Грановский. На лекции этих корифеев собрались студенты всех факультетов, включая математический и медицинский.Редькин и Грановский замечательно дополняют друг друга. Первый не отличался особым лекторским талантом, однако очаровывал слушателей неумолимой логикой, глубиной и широтой эрудиции. Его выступления всегда вызывали напряженные размышления. Второй, напротив, обладал удивительным навыком чтения, действовал в первую очередь на чувства слушателя, пробуждая, однако, интерес к истории, не вызывая повышенной интеллектуальной работы.

Ушинский изучал предметы избранного факультета свободно и без труда.Обладая прекрасной памятью, он запомнил не только основную идею изложенного материала, но и все нюансы. На лекциях он редко оставался в роли пассивного

Ушинского нет на нас ...

Чиновники от образования в этом случае скажут, что автор материала лукавит, потому что по отчетам руководителей образовательных учреждений современные школы по качеству знаний и успеваемости учащихся значительно «подскочили». даже по сравнению с советским периодом. По этим отчетам получается, что средний процент академических успеваемости

Константин Ушинский. Великий учитель.

«Педагогика - первое и высшее искусство, потому что стремится выразить совершенство не на холсте, не в мраморе, а в самой природе человека».

Константин Ушинский

Этот день настал. Пора сесть на кожаное кресло, зажечь старую деревянную трубку деда (* курение серьезно вредит здоровью), взять ручку и с высоты прошедших лет начать делиться своим педагогическим опытом.К сожалению или к счастью, у меня нет такого опыта, поэтому сегодняшнюю статью я посвящаю человеку, чей вклад в образование значительный и имеет большую ценность в настоящее время.

Константина Дмитриевича Ушинского (1823 - 1871) гордо называют «отцом русской педагогики», и он заслужил это звание не только своими теоретическими знаниями. Окончив юридический факультет Московского университета, Ушинский со степенью кандидата педагогических наук начал свою практику исполняющим обязанности профессора в Демидовском лицее в Ярославле (Педагогика Ушинского, 2012).За свою жизнь Константин Дмитриевич сменил ряд учебных заведений из-за несоответствия своих педагогических взглядов руководству школы, но всякий раз, когда он уходил из школы, система обучения кардинально менялась в лучшую сторону. Причины столь значительных успехов в обучении кроются в педагогических принципах великого учителя.

Ушинский был решительным сторонником демократизации образования (Латышина, 2006) . Образование для всех, независимо от пола и социального положения, было девизом Ушинского, дающим ему любовь и уважение к детям и учителям, с которыми он работал.Кроме того, отец русской педагогики утверждал, что законов философии, психологии, анатомии и физиологии должны составлять основу педагогики . Практика, по его мнению, даже успешная, не означает ее абсолютности и тесно связана с теоретической областью, поскольку теоретические знания являются полными только тогда, когда они сопровождаются практическим применением.

Еще одна составляющая «воспитания» Ушинского - развитие гармоничной личности, что невозможно без моральных ценностей .Учитель рассматривал моральную сторону человека как главную цель образования, ставя навыки и знания на второй план. При этом неотъемлемой частью воспитания и обучения в его концепции является принятие национальных черт, , соответствие традициям и особым ценностям (Cipro, 1994) ; образование таким образом способствует любви к Родине, но контрастирует с идеей шовинизма и поддерживает уважение к другим народам.

Шедевр великого учителя «Человек как объект образования: Образовательная антропология » - комплексное произведение, иллюстрирующее сложность человека как единицы исследования.Он описал человека как многомерное существо, которое очень трудно измерить и еще труднее воспитать. Ушинский утверждал, что для того, чтобы обучать человека во всех аспектах, педагог должен знать человека со всех сторон.

Как видите, идеи, высказанные Константином Ушинским, актуальны и проницательны и сегодня. Современное общество сталкивается с новыми вызовами эпохи; когда человечество становится все более продвинутым в науках и технологиях, разрыв между знаниями и моральными составляющими все еще увеличивается.Глобус горит: огонь войн, огонь человеческого равнодушия, слепоты и морального оцепенения. Возможно, пора сесть в кожаное кресло, открыть книгу и начать слушать классическую мелодию мудрости Ушинского.

Артикулы:

Ципро, М. (1994). Константин Дмитриевич Ушинский. Перспективы: Ежеквартальный обзор сравнительного образования, 24 (3/4). Получено с http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/ushinskye.pdf

Латышина, Д.(2006). История педагогики. История образования и педагогической мысли. История образования и педагогической мысли. Москва: Гардарики. Получено с http://www.twirpx.com/file/213745/

Педагогика Ушинского [Педагогика Ушинского]. (7 октября 2012 г.). Получено из педагогики: http://paidagogos.com/?p=4379

Нравится:

Нравится Загрузка ...

Связанные

Константин Ушинский (на берегу моря вдали от башен из зеленого дуба)

Константин Ушинский родился в Туле в семье отставного офицера. Вскоре семья переехала в Новгород-Северский (современная Украина), где отец Константина был назначен уездным судьей. В 1844 году Ушинский окончил юридический факультет Московского университета. С 1846 по 1849 год он был профессором Демидовского лицея в Ярославле, но был вынужден покинуть эту должность из-за своих либеральных взглядов.

Безработный Ушинский подрабатывал литературной работой для журналов «Современник» и «Библиотека для чтения». Через полтора года ему удалось устроиться на должность мелкого чиновника в Департамент иностранной религии

Константин Ушинский родился в Туле в семье отставного офицера. Вскоре семья переехала в Новгород-Северский (современная Украина), где отец Константина был назначен уездным судьей.В 1844 году Ушинский окончил юридический факультет Московского университета. С 1846 по 1849 год он был профессором Демидовского лицея в Ярославле, но был вынужден покинуть эту должность из-за своих либеральных взглядов.

Безработный Ушинский подрабатывал литературной работой для журналов «Современник» и «Библиотека для чтения». Через полтора года ему удалось получить должность мелкого бюрократа в Департаменте иностранных религий. Ушинский называл свою работу в то время «самой скучной из возможных."

В 1854 году Ушинский стал учителем русской словесности и права в Гатчинском сиротском доме (Гатчинский Сиротский институт). В 1855–1859 годах он стал инспектором того же учреждения. Во время его инспекции случился счастливый случай: он обнаружил две пломбы. - нетронутые более двадцати лет книжные шкафы, в которых находилась библиотека ученика Песталоцци Гюгеля.Это открытие сильно повлияло на интерес Ушинского к теоретической педагогике.

В 1859-1862 годах Ушинский был инспектором Смольного института благородных девиц в Санкт-Петербурге. В 1860-1862 гг. Он также работал главным редактором «Журнала Министерства народного образования».После конфликта с Министерством образования Ушинский был вынужден уехать за границу для обучения в школьных организациях Швейцарии, Германии, Франции, Бельгии и Италии (1862-1867). Положение было воспринято многими как почетная ссылка.

В конце жизни Ушинский в основном был писателем и публицистом. Вместе с Пироговым его можно считать автором либеральных реформ 1860-х годов. Освобожденным крестьянам нужны были школы, школам - учителя и учебники. Ушинский приложил немало усилий, доказывая, как лучше организовать учительские семинарии.Он также написал детские учебники для обучения чтению: «Детский мир» («Детский мир»), «русский эквивалент американского читателя Макгаффи» и «Родное слово» («Родное слово»). До Октябрьской революции было напечатано более 10 миллионов книг Ушинского, в том числе 187 изданий «Родного слова».

Ушинский умер в Одессе в 1870 году и похоронен в Киеве.

Константин Ушинский: краткая биография

Ушинский Константин Дмитриевич прославился прежде всего как основоположник русской педагогики, а затем как писатель. Однако жизнь этого талантливого человека была недолгой, болезнь забирала все его силы, он спешил работать и делать как можно больше для других. В 1867 году он вернулся на родину из Европы, а несколько лет спустя, в 1871 году (по новому стилю), он умер, ему было всего 47 лет.

Константин Ушинский действительно сделал для России очень много.Его страстная мечта, записанная в личном дневнике с юности, - стать полезным Отечеству. Правильному воспитанию и просвещению подрастающего поколения этот человек посвятил свою жизнь.

Константин Ушинский: краткая биография

Костя родился в Туле 19 февраля 1823 года в семье мелкого дворянина - отставного офицера, участника войны 1812 года. Биография Ушинского Константин Дмитриевич свидетельствует о том, что провел детство. в городке Новгород-Северский, что в Черниговской губернии, в небольшом родительском имении, куда его отца отправили работать судьей.Его мать умерла очень рано, ему на тот момент было 12 лет.

После окончания местной гимназии Константин стал студентом юридического факультета Московского университета. Закончил с отличием. Спустя два года он стал исполняющим обязанности профессора камеральных наук Ярославского юридического факультета.

Однако его блестящая карьера была быстро прервана - в 1849 году. Ушинский был уволен за «бунты» среди студенческой молодежи, чему способствовали его прогрессивные взгляды.

Начало педагогической деятельности

Константин Ушинский был вынужден работать на небольшой должности в МВД.Подобные занятия его не удовлетворяли и даже вызывали отвращение (об этом он писал в дневниках).

Наибольшее удовольствие писатель получил от литературной работы в журналах «Библиотека для чтения» и «Современник», где он размещал свои статьи, переводы с английского языка и обзоры материалов, опубликованных в зарубежных печатных СМИ.

В 1854 году Константин Ушинский начал работать учителем, затем инспектором в Гатчинском сиротском институте, где проявил себя как прекрасный педагог, знаток основ воспитания и образования.

Известия

Под влиянием развития социально-педагогического движения в 1857-1858 гг. Ушинский написал несколько статей в «Журнале просвещения», что стало поворотным моментом в его судьбе, он сразу пришел к авторитету и известности.

В 1859 году получил должность инспектора Смольного института благородных девиц. В этом знаменитом заведении, тесно связанном с королевской семьей, в то время царила атмосфера снисходительности и подобострастия.Все обучение проводилось в духе христианской морали, что в итоге привело к воспитанию светских нравов, преданности царизму и минимуму реальных знаний.

Реформы

Ушинский немедленно реформировал институт: несмотря на сопротивление реакционных учителей, он ввел новый план обучения. Теперь основным предметом были русский язык и литература, а также естественные науки. На уроках физики и химии он вводил эксперименты, поскольку эти наглядные принципы обучения способствовали лучшему усвоению и пониманию тем.Тогда были приглашены лучшие учителя - методисты по литературе, географии, истории и др., А это Водовозов В.И., Семенов Д.Д., Семевский М.И.

Интересным решением стало введение двухгодичного педагогического класса сверх общеобразовательных семи классов, чтобы ученики были лучше подготовлены к полезной работе. Он также вводит в практику педагогической работы конференции и собрания учителей. Учащиеся получают право на отдых на каникулах и на каникулах с родителями.

Константин Ушинский остался очень доволен всеми этими событиями. Биография для детей будет интересна еще и потому, что именно для них он написал много удивительных сказок и рассказов.

Детский читатель

В то же время, в 1861 году Ушинский создал читатель «Детский мир» на русском языке для младших классов в двух частях, в которые вошли материалы по естествознанию.

В 1860-1861 гг. он занимается редактированием «Журнала Минобразования», полностью меняет там неинтересную и сухую программу и превращает ее в научно-педагогический журнал.

Все свое время посвящаю этому делу, господин Ушинский Константин Дмитриевич. Краткая биография свидетельствует о том, что его произведения принесли большую пользу обществу. Пишет и помещает в журналы довольно реакционные статьи. За такое своеволие автор не мог не заплатить. Его преследовали, коллеги обвиняли в политической неблагонадежности и вольнодумстве.

Опыт работы в Европе

В 1862 году он был уволен из Смольного института. А потом царское правительство отправляет его за границу в длительную поездку изучать европейское женское образование.Ушинский воспринимает эту поездку как связующее звено.

Однако он берется за дело, все с большим интересом изучает и посещает ряд европейских стран. В Швейцарии он особенно скрупулезно изучает условия начального образования. Константин Ушинский представляет свои выводы и обобщения в учебнике для классного чтения «Родное слово» и методику его выполнения. Затем он готовит два тома «Человек как объект образования» и собирает все материалы для третьего.

Болезни и несчастья

В последние годы жизни он был общественным деятелем.Он опубликовал много статей о воскресных школах и школах детей-ремесленников, также был участником педагогического съезда в Крыму. В 1870 году в Симферополе он посетил несколько учебных заведений и охотно встретился с учителями и их учениками.

Один из учителей И.П. Деркачев вспоминал, что летом 1870 года Ушинский, возвращаясь домой из Крыма в Богданка-Глуховский уезд (Черниговская область), хотел заехать в Екатеринослав своему другу Н.А. Корфу, но не смог.Одна из причин - его простуда, а затем трагическая смерть старшего сына Павла. После этого Ушинский вместе с семьей переехал жить в Киев и купил дом на Тарасовской. И сразу с сыновьями едет лечиться в Крым. По дороге Ушинский Константин Дмитриевич простужается и останавливается на лечении в Одессе, но вскоре умирает, это было в январе 1871 года (по новому стилю). Похоронен в Киеве в Выдубицком монастыре.

Любимые женщины Ушинский

К.Женой Д. Ушинского стала Надежда Семеновна Дорошенко. Он познакомился с ней в Новгород-Северском. Она была из старинного казачьего рода. Ушинский женился на ней летом 1851 года во время деловой поездки в этот город. У них было пятеро детей.

Дочь Веры (для мужа Пото) в Киеве на собственные средства открыла мужское городское училище, носящее имя отца. Вторая дочь Надежда на деньги от работы отца создала начальную школу в селе Богданка, где когда-то жил Ушинский.

рассказов для детей Константина Ушинского

ДВЕ КОЗЫ
ЛУЧШЕ, ЧТО ДЕЛАТЬ!
ВОРОН И МАГПИ
ПЛОХАЯ КОРОВА
ЗАЙЦ И ЕЖ
ДЕРЕВЯННИК
ДОБАВИТЕЛЬ
ЛЕС И ПОТОК
ПЧЕЛЫ НА РАЗВЕДОЧНОМ СОРТИРОВКЕ
ИСТОРИЯ 9003 ЯБЛОЧКА КОНСТАНТ

ИСТОРИЯ 9003 ЯБЛОЧКА

Дмитриевич Ушинский (1824-1870)
был выдающимся русским педагогом и
писателем восхитительных произведений

ДВЕ КОЗЫ
ЛУЧШЕ, ЧТО ЖДАТЬ!
ВОРОН И МАГПИ
ПЛОХАЯ КОРОВА
ЗАЙЦ И ЕЖ
ДЕРЕВЯННИК
ДОБАВИТЕЛЬ
ЛЕС И ПОТОК
ПЧЕЛЫ НА РАЗВЕДОЧНОМ СОРТИРОВКЕ
ИСТОРИЯ 9003 ЯБЛОЧКА КОНСТАНТ

ИСТОРИЯ 9003 ЯБЛОЧКА

Дмитриевич Ушинский (1824-1870)
был выдающимся русским педагогом и
- писателем восхитительных рассказов для
детей, чьи произведения уже более
века были включены в
русских литературоведов.

Интересные сказки Ушинского
дают детям представление о
окружающем их мире,
побуждают их сравнивать,
делать выводы и
в целом думать.

Дети их любят и помнят.

Как педагог и писатель
Ушинский с помощью
своих рассказов пытался привить
своим читателям вкус
к полезным занятиям,
развивать их дух
исследования и
вести их к любви к природе -
Он считал, что
"образование, если
направлено на человеческое счастье,
не должно воспитывать
счастья, а должно быть
подготовкой к работе
жизни.«

Смотрите также

• 
  Памятка для родителей о воспитании детей
• 
  Марина таргакова о воспитании детей
• 
  Модели интегрированного обучения детей с отклонениями в развитии
• 
  Экологическое воспитание детей старшего дошкольного возраста в доу
• 
  Режим питания 11 месячного ребенка по часам
• 
  Развитие ребенка за 4 минуты
• 
  Давление у 12 летнего ребенка норма
• 
  Влияние игрушки на психическое развитие ребенка
• 
  Кто имеет преимущественное право на обучение и воспитание детей
• 
  Питание ребенка при ларингите
• 
  Возрастные особенности детей их учет в воспитании