О кафедре
Образование
Наука
Клинические базы
Пособия
Школа ревматолога
Контакты
Зав. кафедрой: Новик Геннадий Айзикович
Телефон: (812) 295-14-04
Ревматология детского возраста

Феофан затворник о воспитании детей


Письма о детях (Феофан Затворник)

Стал­ки­ва­ясь с про­бле­мами в вос­пи­та­нии детей, нам сле­дует обра­титься за помо­щью и сове­том к духовно опыт­ным настав­ни­кам. Письма свя­ти­теля Фео­фана Затвор­ника — бес­цен­ное богат­ство духов­ного опыта, кото­рый можно при­ме­нить на практике.

Здесь пред­став­лены отрывки пере­писки свя­ти­теля с теми духов­ными чадами, кото­рые избрали супру­же­ство как один из зем­ных путей, веду­щих ко Спа­се­нию. Мы видим, насколько настав­ле­ния свя­ти­теля духовно глу­боки и точны, и как необ­хо­димы совре­мен­ным роди­те­лям, потому что каж­дое слово свя­ти­теля согрето любо­вью и забо­той, каж­дое слово обра­щено к нам, ищу­щим помощи и совета.

Семья — крест житей­ский для ея главы

Сму­щает вас внеш­нее поло­же­ние, и насто­я­щее и осо­бенно буду­щее, не столько за себя, сколько за семью. — Воз­вер­зите на Гос­пода печаль свою. И моли­тесь, да устроит, как Его св. Воле угодно. Семья ваша разве не Божия?

И об ней разве Он не про­мыш­ляет, как и о всех? — Молиться же о сем ника­кого нет греха… Кто научил нас в молитве взы­вать: хлеб наш насущ­ный даждь нам… не оскор­бится, когда воз­зо­вем и о про­чем житей­ском, все впро­чем пре­да­вая во свя­тую волю Его.

— Семья — это житей­ский крест для главы! Терпи, покор­ствуя Гос­поду, и все с своей сто­роны делая, все пре­дай в волю Божию.

При­го­тов­ле­ние моло­дых супру­гов к рож­де­нию дитяти

Вареньку бла­го­слови Бог бла­го­по­лучно раз­ре­шиться… Имена у нас стали выби­рать не по-Божьему, По Божьему вот как надо. Выби­райте имя по свят­цам, или в какой день родится дитя, или в какой кре­стится, или в про­ме­жутке и дня в три по Кре­ще­нии. Тут дело будет без вся­ких чело­ве­че­ских сооб­ра­же­ний, а как Бог даст: ибо дни рож­де­ния в руках Божиих.

И пирушки на радо­стях о рож­де­нии тоже криво пошли. Если сдю­жа­ешь, пере­верни на дру­гой лад и это. Бед­ным и нуж­да­ю­щимся раз­дай, что сле­до­вало потра­тить на пирушку. И это без вся­ких сооб­ра­же­ний. Каких бед­ных Бог пошлет, тем и раз­дай. Бог все видит. Говорю: если сдюжаешь.

Потому что, может быть, очень трудно тебе пере­ло­мить это.

Еще бла­го­слов­ляю Вареньку. Бла­го­слови вас Гос­поди обоих, — и буду­щее дитя ваше.

Настав­ле­ние бере­мен­ной жене

Милость Божия буди с вами!

И еще Бог дает вам иметь плод чрева… Поздрав­ляю! Гос­подь, дав­ший его, да даст ему и доб­рый исход на свет Божий. Без труд­но­стей, конечно, это не бывает. Так поло­жил Бог в начале в ука­за­ние на то, что сде­лала пер­вая жена — мать всех нас. Но и в труд­но­стях есть сте­пени, Гос­подь да сми­лу­ется над вами и да сотво­рит сии труд­но­сти, сколько можно, менее чувствительными.

Хотите вы заслу­жить сию льготу?! Облег­чите себя от всех грехов.

Теперь по необ­хо­ди­мо­сти вы часто быва­ете в покое недви­жимы… И больше име­ете вре­мени заняться собою и себя осмот­реть. Осмот­рите хоро­шенько, как самый стро­гий след­ствен­ный судья, — все неис­прав­но­сти затем осу­дите, рас­кай­тесь в том и пожа­лейте, что оно запу­щено, потом испо­ве­дуй­тесь, полу­чите раз­ре­ше­ние и нако­нец при­ча­сти­тесь Св. Хри­сто­вых Тайн. Всем этим вы заслу­жите встре­тить ожи­да­е­мую и желан­ную льготу.

Есть две вещи, кото­рыя наво­дят на нас гнев Божий, тяго­тя­щий и тес­ня­щий: непри­язнь к дру­гим и похоть, а пер­вой бывает боль­шой простор.

Извольте потру­диться: всё, чем обна­ру­жи­вала себя она в вас, выяс­нить и поло­жить пре­сечь без раз­ду­мы­ва­ний, как бы это бла­го­видно ни казалось.

Непри­язнь, вме­сто людей, обра­тите теперь на то, чем она в вас обна­ру­жи­ва­лась и изверг­ните то вон. Слу­ча­лось вам читать или слы­шать слова Апо­стола: Сердце мое рас­про­стра­ни­лось к вам? Так рас­про­стра­ните и вы свое сердце и за то полу­чите иско­мое и желаемое.

Желаю вам всего хоро­шаго во всех отно­ше­ниях! Бла­го­слови вас Господи!

Ваш доб­ро­хот Е. Феофан

О рож­де­нии души

Где нахо­дятся души до рож­де­ния?! — Души не пред­су­ще­ствуют. А как они начи­нают быть, не ведаю. — Я раз­ли­чаю в чело­веке дух и душу.

— Душа — такая же, как у живот­ных, и полу­ча­ется есте­ствен­ным путем от роди­те­лей, как души всех живот­ных — из земли, из некоей миро­вой души сна­чала, а потом есте­ствен­ным путем. Однако ж душа не дела­ется чрез то вещественной.

— Дух вды­ха­ется Богом, как в начале. — Ибо про­дол­же­ние тва­рей есть повто­ре­ние их начала. Все, что есть в чело­веке, устрем­ля­ю­щего его от земли горе’, при­над­ле­жит духу. О сем — напе­ча­тан­ныя письма трак­туют, — о зна­че­нии, т.е. духа, а не о про­ис­хож­де­нии. — Луч­шее реше­ние есть: душа явля­ется на свет как и весь чело­век, так, как Бог то ведает.

Судьбы иди­о­тов и некре­щен­ных людей

Иди­оты — да ведь только для нас иди­оты, а не для себя и не для Бога.

Дух их своим путем рас­тет. — Может статься, что мы, муд­рые, ока­жемся хуже иди­о­тов. — А дети — все Ангелы Божии суть. — Не кре­щен­ных, как и всех вне веры сущих, надо пред­став­лять Божию мило­сер­дию. — Они не пасынки и не пад­че­рицы Богу. Потому Он знает, что и как — в отно­ше­нии к ним — учре­дить. — Путей Божиих без­дна! — Такие вопросы сле­до­вало бы решать, если бы на нас лежал долг всех при­з­реть и при­стро­ить. Как это не воз­ло­жено на нас, то и оста­вим пещись о них Тому, Кто печется о всех. Свою душу спа­сать надо. — Враг — губи­тель душ — чрез рев­ность о спа­се­нии всех, — остав­ляет в пагубе душу того, кому вла­гает такие мысли. Св. Анто­ний Вели­кий заду­мался одна­жды об уча­сти людей. Ангел Гос­по­день явился ему и ска­зал: «Анто­ний! Себе вни­май. А то не твое дело».

Молитва роди­те­лей о детях

Милость Божия буди с вами!

Детей вра­зум­лять есть долг роди­те­лей — стало быть и ваш. И бояться чего? Слово любов­ное нико­гда не раз­дра­жает. Коман­дир­ское только ника­кого плода не про­из­во­дит. Чтобы детям бла­го­сло­вил Гос­подь избе­жать опас­но­стей, надо молиться и день, и ночь. Бог мило­стив! Он имеет много средств предот­вра­щать, — какие нам и в голову не при­дут. Бог всем правит.

Он муд­рый, все­б­ла­гий и все­мощ­ный Пра­ви­тель. И мы при­над­ле­жим к Цар­ству Его. Чего же уны­вать? Он не даст Своих в обиду. Об одном надо забо­титься — как бы не оскор­бить Его, и Он не вычерк­нул бы вас из числа Своих. Бла­го­слови вас Господи!

Крест мате­рин­ский

Милость Божия буди с вами! Хри­стос воскресе!

Тру­ди­лись много боль­ного ради и сва­ли­лись. Вам можно уте­шать себя тем, что не по своей вине сва­ли­лись. Хоть Андрей и не стоит того, но Гос­подь по мило­сти Своей и ради вашей мате­рин­ской любви и тер­пе­ния ради оскорб­ля­ю­щего вас, при­мет уход за ним, как уход за Собою: болен бех… Даруй вам Гос­поди опра­виться… к тому вре­мени, как весен­ний воз­дух уста­но­вится… чтоб осве­житься им и новую вдох­нуть крепость.

Илья — утеха ваша; и ваше упо­ва­ние, что за его к вам доб­рое рас­по­ло­же­ние Гос­подь осе­нит его Своим бла­го­сло­ве­нием, не тщетно.

Гос­подь мило­сти­вый сжа­лится нако­нец над вами и пошлет вам устро­е­ние быта житей­ского отрад­ное. Тер­пите бла­го­душно. Ваш крест —крест Гос­по­день, — мно­го­плод­ный, — только не здеш­ними плодами…

Духов­ных вам уте­ше­ний желаю, — таких, чтоб ради их отсек­лось вся­кое жела­ние здеш­них уте­ше­ний. Бла­го­слови вас Господи!

Ваш доб­ро­хот Е. Феофан

Настав­ле­ние матери при болезни дочери

Милость Божия буди с вами!

Какая вы муд­ре­ная?! Не поскор­беть, конечно, нельзя; но уби­ваться какой смысл? Что за беда, что забо­лела дочь? Побо­лит и оздо­ро­веет. Ведь не все забо­ле­ва­ю­щие уми­рают. С какой же стати вы про­во­жа­ете на тот свет дочь, когда она только что забо­лела? Что ей стало хуже обыч­ный поря­док болезней.

Было хуже, а когда до вас дое­хал нароч­ный, ей уж лучше стало. А когда при­е­дете туда, уви­дите, что она ходит по комнате.

Конечно, все мы в руках Божиих, — и смерть каж­дого может застать в каж­дую минуту.

У боль­ного та осо­бен­ность, что смерть, если ей суж­дено придти, при­дет не вне­запно. В этом отно­ше­нии — выгода у забо­лев­шей от болезни. Она может поду­мать о себе и при­го­то­виться к исходу по-хри­сти­ан­ски. Вот об этом и надобно поза­бо­титься теперь паче, нежели уби­вать себя гореванием.

Поло­жим — самое боль­шое — что умрет. Какая беда, что умрет? Разве она одна только под­вер­га­ется сему? Ведь и мы все умрем. Она — ныне, мы — зав­тра. Какая раз­ница? Умрет ведь не она… Тело умрет, а душа жить будет. И ей без тела лучше будет, чем с телом.  Вышедши из тела, к вам при­ле­тит… и будет лас­кать вас. Она будет гово­рить душе вашей: ах, мама, как мне хорошо! Бро­сай ско­рей землю и пере­ходи ко мне. Она не будет в состо­я­нии понять вашу скорбь, когда ей лучше, а вы скорбите.

Так вот видите,— что не только по при­чине болезни, но даже и по при­чине смерти, если бы она слу­чи­лась, не сле­дует уби­ваться. И извольте сей­час же встать, оду­ше­виться и быть покой­ной… и всех тем утешить.

Бла­го­слови вас Гос­поди! — и даруй душе вашей утешение.Спасайтесь!

Ваш бого­мо­лец Е. Феофан

Невни­ма­ние от детей

Невни­ма­ние от сыно­вей должно быть очень чув­стви­тельно. Потер­пите и их, любо­вию покры­вая их неис­прав­ность. Бог даст, при­дут в чув­ство и рас­ка­ются. И все пой­дет как по мас­лицу. Бла­го­слови вас Господи!

Роди­тель­ское про­кля­тие загла­жда­ется молит­вою и бла­го­сло­ве­нием про­кля­того чада.

Ваше отлу­че­ние, изре­чен­ное сыну, было пло­дом рев­но­сти по Богу и любви к сыну, искав­шей сим спо­со­бом вра­зу­мить его. Какой же тут грех?!

Дру­гое дело — мысль о силе сего отлу­че­ния. Но где вы нашли, чтобы еди­но­лич­ное отлу­че­ние, как громко ни про­кричи его, дей­стви­тельно отлу­чало от Церкви? Стало быть, и этого нечего тут видеть?! — Гово­рите, что это отлу­че­ние стало сте­ною для сына вашего между им и Церковию.

Если он не от упор­ства и раз­дра­же­ния гово­рит вам нечто бого­хуль­ное, а по убеж­де­нию, то эта стена уже была. А если этого послед­него не было (убеж­де­ния), то ваши слова не могли воз­двиг­нуть сей стены. Его речи были пусто­ре­чием, равно как слова неве­рия, — не неве­рие, а про­сто смя­те­ние ума или мыс­лей, наве­ян­ных совне. Это есть состо­я­ние бро­же­ния или пере­бра­жи­ва­ния. Судить по нем чело­века нельзя. Так и сына вашего. Я пола­гаю, что он верует и по ошибке счи­тает бро­же­ние мыс­лей за неве­рие, что неза­конно. Моли­тесь. Гос­подь не даст ему остаться в этом смя­те­нии. Ибо все системы ново­мод­ные очень шатки и непрочны. Сам уви­дит и бро­сит их.

Что вам сде­лать с вашим отлу­че­нием? Мне дума­ется, помо­лив­шись, изречь гласно оте­че­ское бла­го­же­ла­ние, как изре­чено отлу­че­ние. И сде­лайте так. Пере­го­во­рив, конечно, с сыном, если удобно… помо­ли­тесь, и с верою в Гос­пода бла­го­сло­вите его вся­че­ски… И аминь.

Пре­дел мате­рин­ского попе­че­ния об устрой­стве жизни и быта детей

Сне­дает вас забота о детях… и их семей­ном быте, а совесть пре­тит. Если совесть пре­тит, то зна­чит, дело уж черес­чур. И надо его ума­лить. Поло­жите себе, во-пер­вых, не пытать, что им нужно, а когда узна­ете без пыта­ния, тогда, что важно и трудно, за то бери­тесь, а что мало и легко, то и сами спра­вят. Так поне­множку и отвык­ните. Без забот и попе­че­ний как прожить?

Но все в меру, а глав­ное, с пре­да­нием себя в волю Божию. Вы все сами хотите устро­ить детей, а Богу ничего не предо­став­ля­ете. А на деле надо все Богу отдать, не пре­кра­щая, конечно, и сво­его попе­че­ния, но не при­да­вая ему и слиш­ком много зна­че­ния. Если Бог не бла­го­сло­вит детей, то что вы одни сде­ла­ете? Да не ста­нет ли Бог смот­реть на них рав­но­душно по при­чине ваших забот? И вый­дет, что вы хло­по­тами ничего не сде­ла­ете проч­ного, и Бог не ста­нет делать для них из-за вас. Вме­сто добра вый­дет худо. Уверь­тесь в этом и этим уме­ряйте свою забот­ли­вость. Это враг вас мутит. Со вся­кою немо­щию душев­ною сле­дует тот­час обра­щаться с молит­вою к Гос­поду, прося Его исце­лить. Затем, упо­треб­ляя и от вас зави­ся­щие сред­ства и соб­ствен­ные уси­лия, ждите помощь свыше, и Гос­подь в свой час пошлет помощь и исце­лит. Без Гос­пода ника­кое добро не уко­ре­ня­ется в сердце.

О вос­пи­та­нии девочки

Девочку учить надо… Вся­кий раз, как про­рвется худое, тол­куйте ей, как это нехо­рошо, — и при­бав­ляйте, что так мужички только делают. Кто ни уви­дит тебя, будет гово­рить: вот и барышня, а ничем не лучше мужичков…

Ино­гда штра­фуйте… не давая ей в этот день чего-либо, что она любит… Но нико­гда сер­ча­ния не выка­зы­вайте… чтобы видело дитя, что вы дела­ете это по любви одной.

Настав­ле­ние матери в руко­вод­стве сыном

О сыне много не тужите. Каков нрав, смот­рите; а жизнь потом заста­вит пере­кре­ститься. — Что любит стя­жа­ния, это еще не вели­кая беда. Сте­пен­нее будет. Не иметь нельзя, ибо надо есть, пить, иметь кров и проч. Надежду только при име­нии на Бога воз­ла­гать надо — часть уде­лять неимущим.

Учите его по копейке давать бед­ному, хоть в вос­кре­се­нье только. Начав с этого, и далее пойдет.

И молит­вою не доку­чайте; можно надо­есть. Сове­туйте ему хоть немного, да молиться утром и вече­ром, не читая ника­ких молитв, а так умно очи к Богу воз­водя. Вече­ром — Бога побла­го­да­рить за день, утром попро­сить о дне, — сво­ими сло­вами, как зна­ешь, — только бы делом. И этого довольно.

Поклоны — три-пять — с такими мыс­лями. И днем ино­гда пусть обра­ща­ется к Богу с крат­кою молит­вою: Гос­поди, поми­луй, бла­го­слови, Гос­поди. Больше этого не нужно. «Трудно ли это, — ска­жите ему. — Ну, как доставь мне уте­ше­ние что будешь делать так».

Моло­дежь жить на земле и по-зем­ному хочет. Ведь и нельзя без этого, потому что мы земны. Только не надо забы­вать, что на земле мы на время —и корот­кое; — стало, хоть и земны, но не для земли полу­чили бытие.

Заблуд­ший сын

С сыном, правду гово­рите, лучше не тол­ко­вать о рели­ги­оз­ных делах. Моли­тесь только усерд­нее… и Гос­подь поми­лует его, послав ему свет бла­го­дати, про­све­ща­ю­щей и вра­зум­ля­ю­щей, — и все коле­ба­ния прогоняющей.

Буй­ный сын

О буй­ном сыне моли­тесь. Бог даст укро­тится. Это у него наве­ян­ное моло­де­че­ство. А пока-то при­дет укро­ще­ние его — даруй вам Гос­поди тер­пе­ние. Уте­шай­тесь дру­гими сыно­вьями… и доволь­ствуй­тесь тем. Да даст им Гос­подь про­быть неиз­мен­ными в доб­рых настро­е­ниях своих. Павел ваш — чудо, что ходит в цер­ковь. Нынеш­них уча­щихся не затя­нешь туда на аркане. Такое дур­ное направ­ле­ние при­няло наше учение.

Уход матери за дитятей

Матушку Чер­ничку укрепи Гос­подь. Пусть смот­рит на труд уха­жи­ва­ния за малют­кою не как на дело, от людей воз­ло­жен­ное, и для людей дела­е­мое; а как на дело, самим Гос­по­дом пору­чен­ное, и Ему при­ят­ное. Пусть зрит Гос­пода и в созна­нии гово­рит Ему: Тебя ради, Гос­поди, делаю. Помоги мне и при­ими бла­го­склонно труд сей.

Мате­рин­ское настав­ле­ние вспыль­чи­вой дочери

Очень жалею, что Чер­ничка бывает резка… Надо ее поучить, чтоб навыкла вла­деть собою. Делайте так… Когда про­рвется эта немочь, вы ничего не гово­рите ей. Потому что и вы немного неспо­койны быва­ете, и она в сму­ще­нии или вол­не­нии некоем. Добра ника­кого не вый­дет гово­рить в таком состо­я­нии. Но когда успо­ко­и­тесь оба… в тот же день, или в другой…начинайте ей гово­рить мате­рин­ски… Хочешь быть умни­цею, разумницею?

Нико­гда не допус­кай сла­бо­сти, чтоб у тебя сры­ва­лось что с языка, или про­ры­ва­лось дви­же­ние, пока­зы­ва­ю­щее, что у тебя на душе есть некая неуря­дица… Это все­гда уни­жает… и пока­зы­вает, что ты не уме­ешь вла­деть собою. — Мне больно видеть это в тебе. Любя тебя, я желаю, чтоб ты была во всем совер­шенна… Это совсем немуд­рено сде­лать… Делай так: когда при­хо­дит в дви­же­ние душа, укроти сие дви­же­ние и тогда говори и дей­ствуй; а пока смя­те­ние есть — перемолчи…

Несколько опы­тов — может быть не совсем удач­ных — дове­дут до удач­ных… и конец.

Желаю от всей души успеха во всем. Спа­сай­тесь! Бла­го­слови Господи!

Ваш бого­мо­лец Е. Феофан

Скорби роди­те­лей при потере детей

Милость Божия буди с вами!

Не поскор­беть — нельзя не поскор­беть. И скорби. Это так нату­рально, что и Гос­подь, везде сый, смотря на вашу скорбь, не оскор­бится, что с болез­нию сердца встре­ча­ете то, что Он, конечно, по любви к вам, бла­го­во­лил послать вам. Так скор­бите, но в меру, — по-Иовлев­ски. У него целых десять детей зараз взято… Конечно, и он скор­бел, но не давал скорби своей раз­ли­ваться до без­мер­но­сти, пре­по­беж­дая ее бла­го­ду­шием, из пре­дан­но­сти в волю Божию рож­дав­шимся. «Гос­подь даде, Гос­подь отъят. Яко Гос­по­деви изво­лися, тако бысть». Напря­гай­тесь и вы взойти до такой же пре­дан­но­сти, — и если ея недо­ста­нет, вопийте ко Гос­поду, близь сущему и ско­ро­по­слуш­ному, — и Он подаст.

Вы сами ука­зали источ­ник, откуда сле­дует чер­пать уте­ше­ние, — из той веры, что дети ваши живы и нахо­дятся в луч­шем поло­же­нии, нежели, как были у вас на оте­че­ских и мате­рин­ских руках. Они не лишены и обще­ния с вами, но бывают при вас. — Я думаю, что они очень изум­ля­ются, видя, что вы пла­чете, и спра­ши­вают друг друга: чего пла­чут папа и мама? Нам так хорошо. Мы к ним не хотим, а хотим, чтобы они ско­рей к нам переходили.

Горе ваше по ото­шед­шим уве­ли­чи­ва­ется обман­чи­вым пред­став­ле­нием их по смерти! Вооб­ра­жаем их, как лежат в гробе, как в сырую и мрач­ную опу­щены землю… А на деле ведь так бывает, что как душа вышла из тела, так идет особо от тела. Там ее, в той осо­бен­но­сти и вооб­ра­жать надо, — «в месте светле и про­хладне». А мы себя тер­заем — почти что попу­сту. Извольте себя успо­ка­и­вать поне­многу, и совсем успо­ко­и­тесь. Не забудьте и бла­го­да­ре­ние Богу воз­слать, ибо за все надо Бога бла­го­да­рить. Желаю вам в этом пол­ного успеха. Бог вся­кой утехи да уте­шит вас Своим оте­че­ским утешением.

 Да чему мы и учи­лись? Надо пока­зать и Богу, и людям, что не на воз­дух же твер­дили вам боже­ствен­ные истины. Бла­го­слови вас Гос­поди и утешь.

Ваш бого­мо­лец Е. Феофан

* * *

Милость Божия буди с вами!

Что горько, то горько… Об этом нечего… И опять скажу вам: горюйте в меру. Прой­дите серд­цем обе­то­ва­ния нашей свет­лой веры, и сколько вы почерп­нете из ней созер­ца­ний в уте­ше­ние скорби вашей?! Или не верите, что Бог лучше вас знает, что для вас с супру­гою и для детей ваших душеполезно?

Или пола­га­ете, что Бог забыл о вас, и про­пу­стил слу­чив­ше­еся с вами без вни­ма­ния, и оно слу­чи­лось без осо­бого направ­ле­ния во благо вам? Или вы у Бога пасы­нок и пад­че­рица… а не сын и дщерь?! Вы уткнули свое вни­ма­ние все на горест­ную сто­рону дела… и не узре­ва­ете Божией в том о вас попе­чи­тель­но­сти?! А она дей­стви­тельно есть…

Не ося­за­ете ее?! Она такова и есть, не ося­за­ема в насто­я­щем… а узре­ва­ема после. Вос­кре­сите же веру… и, как река, польются оттуда утешения.

Рас­скажу вам слу­чай… В СПб одна боль­шая барыня… поте­ряла троих детей, умнень­ких, милень­ких, бла­го­нрав­ных, — осо­бенно стар­шая была бла­го­го­вей­ного настро­е­ния и умела молиться… Мало тут горя?! Но этого мало. Спу­стя немного и мужа лиши­лась… и этого мало: оста­лась ни с чем…

Горю не было пре­дела. Мужа­лась, пре­да­ва­ясь молит­вам в волю Божию. Но скорбь грызла… Нако­нец сми­ло­вался Гос­подь, и в уте­ше­ние послал сон… Видит мужа в полу­су­мрач­ном состо­я­нии. Спра­ши­вает: «Что тебе, как?»

— «Ничего, — гово­рит, — мило­стив Гос­подь. Но надо потер­петь, пока отой­дет эта мгла». — «А дети?» — «Дети там… — ука­зы­вая на небо, ска­зал он»,

— «А Маша?» (это стар­шая, лет 5‑ти) — «Машу посы­лает Бог на землю уте­шать скорбящих…»

С тех пор ото­шла скорбь. Так видели, где дети-то? И ваши там. Попали б они туда, если б живы оста­лись? Так вам, роди­те­лям, чего же лучше желать для детей?! И уста­но­ви­тесь в этой мысли… что участь детей ваших устро­и­лась наи­луч­шим обра­зом… И пере­станьте скор­беть. Ведь и сами помрете… Будет кому встре­чать вас… а, пожа­луй, и защи­щать… даруй вам Гос­поди вся­кого утешения.

Ваш бого­мо­лец Е. Феофан

* * *

Милость Божия буди с вами!

Очень жалею о ваших поте­рях. Гос­подь да уте­шит вас! Ищете у меня уте­ше­ния по преж­ним слу­чаям… Очень рад уте­шить вас. Но ведь одна и та же песня во вто­рой и тре­тий раз уж не остав­ляет того впе­чат­ле­ния, какое сде­лано в пер­вый. А в насто­я­щих ваших скор­бях ничего нельзя при­ду­мать нового… все та же речь: пре­дайте себя и все свое в руки Божии, и с Его опре­де­ле­ни­ями согла­суй­тесь все­душно — всем серд­цем. Тогда тень скорби, покры­ва­ю­щая слу­чай, нач­нет редеть и не дивно, что совсем рас­се­ется. Как это? — сквозь при­скорб­ное узреем бла­гого — и на сей век и на будущий.

Сие да дарует Гос­подь узреть уму вашему и почув­ство­вать серд­цем. Моли­тесь! Гос­подь изо­льет вам в сердце потреб­ное утешение.

Для роди­те­лей что уте­ши­тель­нее, как быть уве­рен­ным в бла­жен­ной уча­сти детей. Детки ваши все пошли в рай. В этом и сомне­ния быть не может. А если б оста­лись живыми, то уве­рен­ность в этом не могла бы иметь места. Она воз­можна и при этом; но много инстан­ций, не даю­щих поло­жить, что так и будет.

Взи­рая теперь на сие луч­шее и тем уте­ша­ясь, с уве­рен­но­стию при­не­сите сему в жертву удо­воль­ствие, какое доста­вили бы вам дети, оста­ва­ясь живыми, поставьте в парал­лель сему воз­мож­но­сти, каким могли под­верг­нуться дети, при всем ста­ра­нии о них… Таким обра­зом, видите, что Гос­подь избав­ляет вас дей­стви­тельно свет­лою уча­стию детей от встречи уча­сти их худ­шей и непоправимою.

Мило­сер­дый Гос­подь, Отец всех, и скор­бя­щих паче, да пошлет вам уте­ше­ния — откуда весть. И Вла­ды­чица, всех скор­бя­щих радость, да пора­дует вас.

Ваш доб­ро­хот Е. Феофан

Вос­пи­та­ние детей — дело, Богу угодное

Взяли вы на себя хоро­шее и пре­хо­ро­шее дело — ходить за малюткою.

(Взята сиротка на вос­пи­та­ние.) Вы напрасно бес­по­ко­и­тесь, что ино­гда крик дитяти отры­вает вас от молитвы, будто от дела Божия к делу, чуж­дому Бога.

И то и дру­гое — Божие дело. Богу при­ятно, когда детки Его к Нему устрем­ляют очи свои в молитве… но не менее Ему при­ятно, когда они, люби­мые детки, забот­ливо спе­шат при­смот­реть за дру­гими Его дет­ками. Так не сму­щай­тесь. И молясь, дело Божие исправ­ляйте, и за малют­кою смотря —тоже тво­рите. И Бог оди­на­ково умильно смот­рит на вас, и когда моли­тесь, и когда около малютки хло­по­чете. Куда как хорошо, что вы любите дитя. Любовь ваша прямо душу ее питает, и она не чует лише­нья матери. Про­будьте в этом расположении.

Стро­гость надо рас­тво­рять теп­ло­тою любви

Засту­па­юсь за сиротку… Не все­гда штраф… Почаще — уго­ва­ри­ва­ние. Это мягче и проч­нее. Стро­гость непре­стан­ная жестка и без­от­радна. Поблажки, конечно, не сле­дует допус­кать, но и стро­гость надо рас­тво­рять теп­ло­тою любви… Я уве­рен, что у вас дело так и идет.

При­го­тов­ле­ние девочки в школу

Вы не стра­щайте ее шко­лою, а так изоб­ра­жайте, чтобы она видела там рай и начала стре­миться к нему; и на одно напи­райте, что только надо слу­шаться и учиться не лениться — всему учиться… Это для нее будет хоро­шая подготовка.

Устро­е­ние сирот-родственников

Милость Божия буди с вами! Бес­по­кой­ство, —по слу­чаю нала­га­ю­ще­гося на ваши руки оси­ро­тев­шего семей­ства, — разо­ри­тельно для духов­ной жизни.

И, конечно, лучше б было, если бы его не было. Но как дело заце­пило вас, —и не по воле, то надо поко­риться воле Того, Кто устро­яет тече­ние жизни нашей. Пле­мян­ни­ков надо поста­вить на ноги, и вдове спо­соб­ство­вать —пойти доб­рою доро­гою. Надо только при этом и собою заняться, — и заботы о сиро­тах так вести, чтоб они не разо­ряли. Это извольте сами устро­ять внутри — с Божией помо­щию — вся­кий раз, как встре­тится беспокойство.

— Делайте воз­мож­ное. Что вообще эта забота при­шла, это может быть бла­го­де­тельно. Она вас изба­вит от зака­ле­ния в эго­изме: вы одни и все только о себе. А тут о дру­гих. От этой слу­чай­но­сти боль­шой беды не будет. А само­жа­ле­ние, на кото­рое вы жалу­е­тесь — уже опасно и пагубно.

— Если побла­жать себе при­дется по болезни, то это ничего. А если —под пред­ло­гом болезни, то это худо. Тут видно «лукав­ство пред собою самим», — самое злое из всех лукавств.

Боля­щее дитя. Док­тора и молитва

Милость Божия буди с вами!

Пре­много жалею о горе вашем и молю Гос­пода устра­нить при­чину онаго — болез­нен­ные при­падки юной дочери вашей… Но молитва молит­вою, а док­тора док­то­рами. И док­то­ров Бог дал и к ним обра­щаться Божия есть воля. Гос­подь со Своею помо­щию при­хо­дит, когда есте­ствен­ных средств, Им же нам устро­ен­ных, ока­зы­ва­ется недостаточно.

Потому молиться — будем молиться, а есте­ствен­ных средств все же пре­не­бре­гать не сле­дует. Ищите и обрящете!

Святые отцы о воспитании детей

Святитель Феофан Затворник

Любовь матерняя есть не образ только, но и самое действие промыслительного о нас попечения Божия. Без неё немыслимо распространение и сохранение рода человеческого. Мать, не любящая детей, есть отверженница и Бога и людей.

Отцовская любовь не уступает, может быть, в силе материнской, но в обнаружении имеет свой оттенок. У отца больше отрезвляющей строгости, а у матери согревающего снисхождения. Та и другая вместе, в пределах благоразумия, верно достигают цели — хорошего воспитания детей.

Сколько кто сам любит своих родителей, столько будет любим и уважаем своими детьми, когда их Бог пошлёт. Это повсюдный урок опыта.

Молодежь жить на земле и по земному хочет. Ведь и нельзя без этого, потому что мы земны. Только не надо забывать, что на земле мы на время, и короткое, — стало, хоть и земны, но не для земли получили бытие.

Детей отчуждение — дивно. Но посмотрите, не вы ли виноваты в том. Если вы то за чтением, то за рукоделием, а детьми мало занимаетесь, так что они не видят от вас ласки… то что дивного, что они отчуждаются от вас?..

Святитель Иоанн Златоуст

Считай себя царем, имеющим подчиненный тебе город — душу ребенка, ибо душа действительно город. И подобно тому, как в городе одни воруют, а другие ведут себя честно, одни трудятся, а другие занимаются тем, что попадается под руку, так же ведут себя в душе рассудок и помыслы: одни сражаются против преступников, как в городе воины, другие заботятся обо всем, что относится к телу и к дому, как граждане в городах, третьи же отдают приказания, как городские власти.

Научи его быть приветливым и человеколюбивым. Пусть рот у него будет зашит для всякого злословия. Если увидишь, что он бранит кого-либо, заставь его замолчать и переведи речь на его собственные проступки.

Хотя бы у нас все наше было благоустроенно, мы подвергнемся крайнему наказанию, если нерадим о спасении детей.

Развращение детей происходит не от чего другого, как от безумной привязанности (родителей) к житейскому. Обращая внимание только на это одно и ничего не желая считать выше этого, они необходимо уже нерадят о детях с их душою. О таких родителях я сказал бы, что они хуже даже детоубийц: те отделяют тело от души, а эти то и другое вместе ввергают в огонь гееннский.

Нет нам извинения, когда дети у нас развратны.

Возраст (детский) нежный, он скоро усвояет себе то, что ему говорят, и, как печать на воске, в душе детей отпечатлевается то, что они слышат. А между тем и жизнь их тогда уже начинает склоняться или к пороку, или к добродетели. Потому, если в самом начале и, так сказать, в преддверии отклонить их от порока и направить на лучший путь, то на будущее время это уже обратится им в навык и как бы в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться к худшему, потому что навык будет привлекать их к добрым делам.

Старайся, чтобы научить (сына) презирать славу настоящей жизни; от этого он будет славнее и знаменитее.

Если вы воспитаете своих сыновей, то они в свою очередь воспитают своих, а эти опять научат своих; продолжаясь таким образом до пришествия Христова, дело это доставит всю награду тому, кто послужил корнем.

Святитель Тихон Задонский

Учителям учеников обучать не только грамоте, но и честной жизни, страху Божьему, потому грамота без страха Божьего — не что иное, как меч у безумного. Некоторые родители так нежно и слабо детей своих воспитывают и содержат, что не хотят их за преступления наказывать и так безстрашно и своевольно им попускают жить; другие безмерную строгость употребляют и более гнев и ярость свою над ними совершают, нежели наказывают их. Оба — и те, и другие — погрешают. Везде ибо излишество порочно; строгость и милость безрассудная во всяком чине порицается. Сия в расслабление, своевольство, развращение и явную погибель приводит юных, от природы ко злу всякому склонных; другая огорчение, раздражение и уныние в них соделывает. Везде ибо умеренность и средний путь похваляется. Сего ради родителям благочестивым среднего пути держаться должно.

Преподобный Серафим Саровский

Старец не позволял детям говорить против родителей, даже имевших несомненные недостатки. Один человек пришел к старцу с матерью, которая была предана пороку пьянства. Сын только хотел заговорить об этом, как о. Серафим зажал ему рукой рот и не дал произнести ему слова. Потом он, обращаясь к матери, сказал: «Отверзи уста свои» — и, когда она открыла рот, трижды дунул на нее. Отпуская ее, о. Серафим сказал: «Вот вам мое завещание: не имейте в дому своем не только вина, но даже и посуды винной, так как ты отселе не потерпишь более вина».

Святитель Филарет, митрополит Московский

Что нынешнее воспитание располагает к своеволию, это правда. Я нередко дивлюсь, с какой важностью и самостоятельностью ведут себя малолетние дети при родителях, и сии как будто не смеют прикоснуться к ним.

 

Святитель Игнатий Брянчанинов

Дочку не позволяй себе хлопать, ниже пальчиком. Это чрезвычайно вредно для нравственности, как дочки, так и матери. Есть старинное хорошее, а есть и старинное худое; худому не надо подражать. Выпиши себе книгу «Поучения преподобного аввы Дорофея», который занимался воспитанием молодых иноков с отличным успехом. Эта книга будет превосходным наставлением для тебя самой и для воспитания дочери. Читай книгу и изучай ее. Знай, что паче всех твоих наставлений словами жизнь твоя будет самым сильным наставлением для дочери.

Охрани сына от ядовитых еретиков. Нареканий от него за недостаток погибельной, излишней светскости не бойся; убойся того грозного изречения Господня, которое ожидает родителей на Страшном суде Христовом за воспитание детей для вечной погибели; убойся тех отчаянных и безполезных слез и проклятии на родителей, которые тогда произнесут дети, воспитанные для ада.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Родители и воспитатели! Остерегайте детей своих со всею заботливостию от капризов пред вами, иначе дети скоро забудут цену вашей любви, заразят свое сердце злобою, рано потеряют святую, искреннюю, горячую любовь сердца, а по достижении совершенного возраста горько будут жаловаться на то, что в юности слишком много лелеяли их, потворствовали капризам их сердца. Каприз — зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу.

При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, — на сердце больше всего нужно обращать внимание; сердце — жизнь, но жизнь, испорченная грехом; нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нем чистый пламень жизни, так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни. Общество растленно именно от недостатка воспитания христианского. Пора христианам понять Господа, чего Он от нас хочет, — именно Он хочет чистого сердца: Блажени чистии сердцем (Мф. 5:8). Прислушайтесь к Его сладчайшему гласу в Евангелии. А истинная жизнь нашего сердца – Христос: живет во мне Христос (Гал. 2:20). Научитесь все мудрости апостола, это наша общая задача — вселить верою Христа в сердце.

Преподобный Макарий Оптинский

Трудный вопрос о детях: когда бывают в кругу родных и сверстников, допускать ли их к картам и к танцам? Как это решить — не знаю. Что вошло в обычай светских обращений, трудно противостать, сообращаясь с миром. Просто надобно быть исповедником, перенося укоризны, насмешки и презрение. Но и допустить с юных лет до карт — это может со временем обратиться в привычку и даже в страсть; также и танцы, которые назвал один мудрый проповедник «иродиадино искусство» и которые мир считает невинным удовольствием в обществе, а в сущности оные греховны.

Сколько можно, надобно внушать детям, что для них вредно и то и другое; но они, смотря на других детей, упражняющихся в сих забавах, или будут им завидовать, или осуждать, а себя считать лучшими их. И тут подобает иметь мудрость, но не со своим разумом, а молить Господа, да умудрит вас, как поступать в воспитании детей, и да сохранит их от тлетворного духа вредных обычаев мирских.

Преподобный Амвросий Оптинский

В настоящее время, кажется, более чем когда-нибудь, желающие благочестно жити окружены всякими неудобствами и затруднениями. Особенно становится трудно вести дело воспитания детей в духе христианском и в правилах святой Православной Церкви.

Посреди всех этих трудностей остается нам одно: прибегать к Господу Богу, усердно просить от Него помощи и вразумления и затем со своей стороны делать все, что можем, по крайнему нашему разумению; остальное же все предоставить на волю Божию и на Его промысл, не смущаясь, если другие не так поступают, как бы нам желалось.

Из писем оптинского старца Амвросия «О христианском воспитании детей»

Вас тяготит забота, как дать детям вашим христианское воспитание… для вас довольно будет того, если вы позаботитесь воспитать детей cвоих в страхе Божием, внушить им православное понятие и …оградить их от понятий, чуждых Православной Церкви… Необходимо позаботиться вкоренить в детях обычай почаще ограждать себя крестным знамением… <это> многих спасало от великих бед и опасностей.

Пишете: «Желала бы я, чтобы мы избегли с мужем того пагубного разногласия в деле воспитания, которое почти во всех супружествах вижу я». Да, вещь это действительно премудреная! Но спорить об этом при детях… не полезно. Совет об этом и рассуждение должны быть наедине, и как можно похладнокровнее, — чтобы было действительнее». «…Замечаете в сыне вашем сухость или мало чувства и другие недостатки. Но в детстве вообще не у многих бывает истинное, настоящее чувство: большей частью оно проявляется в более зрелом возрасте, уже тогда, когда человек более начинает понимать и кое-что испытает в жизни. Притом, избыток внутреннего чувства незаметно служит поводом к тайному возношению и осуждению других, а недостаток чувства и сухость невольно смиряет человека, когда он станет понимать это.

Детей вы обязаны учить, а от детей сами должны учиться, по сказанному от Самого Господа: «Аще не будете, яко дети, не внидите в Царствие Небесное» (Мф.18, 3). А святой апостол Павел протолковал это так: «Не дети бывайте умом, но злобою младенчествуйте, умы же совершенны бывайте» (1 Кор.14, 20). Молитва родителей о детях — залог успеха воспитания «Просите и дано будет вам…» (Лк.11, 9).

Первым условием успеха воспитания детей является усиленная молитва о них родителей. А если мы чувствуем слабость и невнимательность нашей молитвы, то, по учению святых отцов, качество нашей молитвы мы должны… восполнять количеством её.

…О чём же прежде всего должны молиться родители в отношении детей? Очевидно, что основное стремление родителей должно быть направлено к воспитанию ребёнка живым членом Воинствующей Церкви Христовой. И молитву об этом Господь исполнит в своё время. Но когда придёт это время, нам не дано знать; бывают случаи, что Господь вёл юношей не прямым путём, но спасал их от гордости, допускал временно уклонения их с прямого пути и падения. Пусть в таких случаях не отчаиваются родители, но ещё прилежнее умоляют Всемогущего… Надо помнить, что молитва родителей за детей имеет перед Богом особую силу: горячая любовь движет и горячую молитву. А горячая молитва не останется не услышанной Богом… Я слышал такой рассказ из жизни наших дней. Родители отпускали своего сына от себя на три года в среду, полную опасности и для его тела, и для его духа. «Сын наш, — сказал ему отец, — где бы ты ни был — в 12 часов ночи всегда вспоминай, что твои родители в это время молятся за тебя преподобному Серафиму». И в полуночный час, когда всё затихало, сын вспоминал своих родителей. Он знал, что родители возносили свою ночную молитву за него к Преподобному. Будучи во многих опасностях, он всегда чувствовал охранительную силу родительских молитв. И когда он вернулся через 3 года после разлуки, то первыми его словами своему отцу были: «Папа, преподобный Серафим спас меня вашими молитвами»… Мы приходим к… основному выводу, который должен глубоко запасть в наше сердце — сердце родителей: судьба, счастье, спасенье наших детей зависят прежде всего от нас — их родителей… На деле докажем нашу действительную деятельную любовь к ним и прибегнем к тёплой, постоянной, усердной молитве к Богу за наших детей и о даровании нам мудрости в важнейшем для нас деле — в деле их духовного воспитания.

 Преподобный Исидор Пелусиот

Посевающие в своих детях еще в младенчестве справедливое понятие о Божием величии и промысле, а потом и о добродетели не только как родители, но и как превосходные наставники сподобятся Божиих наград, а насаждающие в них понятие о многобожии и о пороке, как принесшие чад своих в жертву демонам, приимут достойное воздаяние.

Приходящим к тебе детям часто делай увещания и читай Писание о добродетели и целомудрии, говоря: “Тщательным вашим упражнением, дети, да будет не один труд об образовании, но и украшение себя добрыми нравами. Ибо душа, чистая от порока, приемлет истинное образование, и всего досточестнее в добродетелях то самое, чем отличается целомудрие. Хотя и всякое непогрешительное состояние есть целомудрие, но некоторые, справедливо поступая, именование сие усвояют невинности, как действительному украшению, преимущественному пред другими. С таковыми обитает вместе и мудрость. Если сию добродетель пожелаете иметь ко всему вождем, то соделаетесь мужами добрыми и блаженными, а я через вас приобрету не меньшую, чем родившие вас, даже лучшую славу”.

Преподобный Нил Синайский

Кто хочет рачительно воспитать детей своих, воспитывает их в великой строгости и трудных занятиях, чтобы, отличившись и в науках, и поведении, могли они со временем получить плоды трудов своих.

Преосвященный Амвросий, архиепископ Харьковский

Стойте сами, как сказано у пророка, пред лицем Божиим, будьте устами Божиими — тогда чрез ваше посредство Сам Бог будет воспитателем детей, вам порученных…

При обсуждении детских проступков не ограничивайте ваши замечания словами: «Как это стыдно или неприлично», а говорите чаще: «Как это грешно и страшно». Сколько сами понимаете силу греха, сколько сами боитесь его — пусть это будет написано на лице вашем. Ваша скорбь о проступке дитяти отразится в его сердце; ваше внушение, что вы отвечаете за его проступок перед Богом, заставит и его бояться той же ответственности. Тогда и ваше взыскание он примет как Божие наказани.

Научайте детей не словам только молитвы, а знакомьте их с состоянием и опытом молитвы. Не делайте молитву слишком краткою, не бойтесь за усталость детей, введите их в труд молитвы, объясняя им науку собирания мыслей и бодренного предстояния ума перед Богом. Молитесь сами при них с горячностью и усердием: теплота вашего сердца сообщится и их сердцам, они узнают утешения, находимые в молитве, и она будет для них отрадою и прибежищем во всех испытаниях и скорбях жизни.

Раскройте им науку испытания помыслов и внутренней борьбы с мыслями и склонностями греховными. Расскажите им по мере их возраста историю зарождения греха в едва сознаваемой мысли, его возрастание в волнении чувств и влечениях сердца, его бурные движения в порывах страстей, его крайние обнаружения в делах преступных — и тогда будет для них нечистая мысль так же страшна, как преступное дело.

Укажите им нашу немощь в борьбе с грехом, постоянную потребность в помощи Божией и непобедимую силу имени Иисусова. Дайте им опыты внутренней победы над злом силою призывания имени Господня, и тогда они будут отпущены в мир, исполненный нравственных опасностей, с оружием в руках.

Не может остаться безплодною для детей вера родителей, когда они при нужде и бедности со слезами на глазах говорят: «Что делать? Буди воля Божия»; при опасности: «Бог милостив»; при трудных обстоятельствах: «Бог поможет»; при успехе и радости: «Слава Богу, Бог послал». Здесь всегда и во всем исповедуется Божия благость, Божие промышление, Божие правосудие. Не есть ли это живое учение о Боге и Его свойствах? И так как для детей нет ничего выше и дороже родителей, а родители с любовию и благоговением исповедуют, что они сами все имеют от Бога и во всем надеются на Бога, что Он есть общий и всеблагий Благодетель всех: то не ощутят ли дети и не поймут ли, что «все Богом живут и движутся и существуют», и затем не полюбят ли Бога?

Зачем, говорят, дитя рано будить и заставлять без пользы стоять целые часы в церкви? Это напрасное истязание. Нет, это нужно затем, чтобы постепенно приучить его к бодрствованию, вниманию, собранности мыслей, терпению в подвиге, без чего не совершается ни одно доброе дело.

Старец Алексий Зосимовский

Он рекомендовал приучать детей соблюдать пост с двух с половиной лет, “чтобы в три года они уже знали, что такое среда и пятница”.

Протоиерей Алексей Мечев

Не одобрял батюшка, когда родители, стремясь в церковь, оставляли детей одних, без призора. Воспитание детей он ставил выше других благочестивых занятий. Благословляя мать с ребенком и указывая на младенца, он ей внушительно говорил: “Вот здесь твои и Киев, и Иерусалим”.

“Запрет, бывало, нас мать, двоих малышей, в комнате и уйдет в церковь, – рассказывала одна из духовных детей батюшки. – Проходя по храму с каждением и увидев ее, батюшка тут же строго отсылал ее домой”.

Одним из вопросов, которых касались батюшкины беседы, был вопрос о браке и воспитании детей. Готовящимся быть отцами и матерями и самим матерям и отцам он указывал, что вопрос о христианском браке и христианском воспитании в наше время, время отрицания всего на свете, является самым злободневным и важным: “Вступая в брак, христианские родители должны думать не только о своем личном счастье, но и о будущем своих детей, о том, чтобы воспитать в них христиан, полезных Церкви и обществу. Но к сожалению, многие родители совсем не задумываются над воспитанием в своем ребенке человека-христианина.

Они думают о его будущности в сферах внешних отношений, представляют его врачом, инженером, литератором, отдают его в соответствующее учебное заведение и думают, что этим ограничивается их забота о ребенке. Но в то же время мы видим, как часто в жизни внутренней, духовной дети предоставлены или гувернанткам, или самим себе. Не говоря уже о том, что многие дети вырастают буквально на улице; даже те, на которых обращено внимание родителей, подвергаются сплошь и рядом влиянию окружающей среды, дурных товарищей и постепенно сходят с нормального пути развития.

Откуда это множество мальчиков, с тринадцати-четырнадцати лет пьющих, курящих, развратничающих? Откуда эти девочки, едва вышедшие из пеленок и уже накрашенные, нарумяненные, подвитые? Это плоды небрежного отношения родителей к воспитанию. Сколь же гибельно это отзывается на Церкви, которая в каждой вновь появившейся на свет человеческой душе чает видеть ревностного и усердного сына своего?”

По мнению батюшки, в этом сложном и трудном деле воспитания не должно быть как нерадения, так и чрезмерной строгости и сухости. Он поддерживал это мнение многочисленными и сильными примерами и из воспоминаний своего детства и своей матери, и из личного опыта и практики. Он постоянно говорил, что созидающим началом должна быть любовь и чуткость матери к своим детям. Мать должна быть первым и верным другом своего ребенка; истинная любовь всегда найдет верный путь к детской душе, не давая ей замкнуться, но и не потакая дурным наклонностям.

Воспитание, говорил батюшка, должно быть христианским, с одной стороны, и церковным – с другой. Мало внушать ребенку понятия о Боге и бессмертии, стараться возгревать в нем чувство долга или говорить о необходимости любви к Богу и людям. Все это очень трудно достигается без параллельно идущего воспитания церковного. Богослужение, оставляя глубокие следы на впечатлительной детской душе, придает отвлеченным богословским истинам окраску реальную, жизненную, делает их более близкими и понятными. Воспитанный таким образом ребенок, знакомый с Господом чуть ни с колыбели, может с большей смелостью и уверенностью отправиться в жизненный путь, нежели ребенок, не знавший Господа в детстве. В душе религиозно воспитанного человека зло торжествовать не может, и, хотя бы в будущем он и уклонился от правого пути, рано или поздно семена истины, посеянные в нем заботливой любовью родителей, возбудят его от сна греховного и приведут к утерянному эдему.

Но для того, чтобы воспитывать детей как должно, родителям следует взглянуть и на свой брак с чисто христианской точки зрения. В чем неудачность и кратковременность современных браков? Батюшка утверждал, что в том, что, ища брачного сближения, люди думают только о себе, о своем личном счастье. Мужчина видит в жене только женщину, доставляющую ему чувственные наслаждения, и весьма часто закрывает глаза на нее как на человека, друга, мать. Женщина тоже выходит замуж или по слепой страсти, которая весьма скоро угасает, или же по расчету. Этот эгоизм, проникший все слои нашего общества, и служит причиной столь частых семейных драм и разводов. Молодой человек, говорил батюшка, который хочет жениться, должен помнить, что брак есть крест, что ему вручается слабый, немощный сосуд – жена, которую он должен беречь и хранить для своего потомства. Цель брака, прежде всего, в рождении и воспитании детей. Для несения креста брачного муж и жена должны отбросить свои эгоистические счеты и жить во имя и для своих детей.

Иеромонах Серафим (Роуз)

Всякого, кто взглянет на нашу современность в перспективе нормальной жизни, которую вели люди в прежние времена, не может не поразить, насколько далекой от нормы стала жизнь сейчас. Понятие авторитета и послушания, приличия и вежливости, поведения в обществе и в частной жизни – все резко изменилось, стало с ног на голову. Эту ненормальную жизнь можно охарактеризовать как испорченную, избалованную. С младенчества с современным ребенком обращаются как с семейным божком: его прихоти удовлетворяются, желания исполняются, он окружен игрушками, развлечениями, удобствами, его не учат и не воспитывают в соответствии со строгими принципами христианского поведения, а дают развиваться в том направлении, куда клонятся его желания… Возможно, это случается не во всех семьях и не все время, но это случается достаточно часто для того, чтобы стать правилом современного воспитания детей, и даже родители, имеющие самые благие намерения, не могут целиком этого избежать. Если родители и стараются растить ребенка в строгости, то родственники, соседи пытаются сделать что-то иное. Это надо учитывать при воспитании ребенка.

Став взрослым, такой человек, естественно, окружит себя тем же, к чему привык с детства: удобствами, развлечениями, игрушками для взрослых. Жизнь становится наполненной постоянным поиском развлечений, которые настолько лишены всякого серьезного значения, что посетитель из XIX века, глядя на наши популярные телепрограммы, парки аттракционов, рекламу, кинофильмы, музыку – почти на любой аспект нашей современной культуры, – подумал бы, что попал в общество безумцев, потерявших всякое соприкосновение с повседневной реальностью.

В наши дни, если мы пытаемся вести христианскую жизнь, нам важно осознать, что окружающий мир стремится полностью подчинить себе нашу душу – и в религии (это легко разглядеть в распространенных уродующих душу культах, требующих подчинения самозваному “святому”), и в мирской жизни сегодня человек сталкивается не с отдельными искушениями, а с постоянным состоянием искушения то в виде повсеместной фоновой музыки, то в виде указателей и рекламы на городских улицах. Даже в семье телевидение часто становится тайным домоправителем, диктующим современные ценности, мнения, вкусы.

Повсюду слышится призыв: живи сегодняшним днем, наслаждайся, расслабься, чувствуй себя хорошо. А подтекст другой, более мрачный: забудь о Боге и любой другой жизни, кроме настоящей, изгони из души всякий страх Божий и почитание святынь.

Что же могут сделать родители, чтобы помочь детям устоять против искушения мира?.. Ежедневно мы должны быть готовы преодолевать влияние мира здоровым христианским воспитанием. Все, что ребенок узнает в школе, должно проверяться и исправляться дома. Не надо думать, что то, что дают ему учителя, просто полезно или нейтрально: ведь даже если он и приобретает полезные знания или умения (а большинство современных школ позорно проваливается и в этом), его научат многим неправильным точкам зрения и идеям. Оценка ребенком литературы, музыки, истории, искусства, философии, науки и, конечно, жизни и религии должны в первую очередь идти не от школы, а от дома и Церкви, иначе ребенок получит неверное образование.

Родители должны следить, чему учат их детей, и исправлять это дома, придерживаясь откровенной позиции и четко выделяя моральный аспект, совершенно отсутствующий в общественном образовании.

Родители должны знать, какую музыку слушают их дети, какие они смотрят фильмы (слушая или смотря с ними вместе, если необходимо), какой язык они слышат и каким языком говорят сами – и всему этому давать христианскую оценку. В тех домах, где недостает мужества выбросить телевизор в окно, его надо контролировать строго, стремясь избежать отравляющего воздействия, которое оказывает в самом доме на молодых людей этот главный проводник антихристианских идей и оценок.

Острие удара мира по Православию направлено прежде всего на детей. А как только у ребенка сформировалась неправильная позиция, задача его христианского воспитания становится трудной вдвойне.

Навязываемые нам самопоклонение, расслабление, наплевательство, наслаждение, отказ от малейшей мысли о другом мире – это в различных формах обучение безбожию. Зная, что именно мир пытается сделать с нами, мы должны активно защищаться. Увы, когда наблюдаешь за жизнью православных семей в сегодняшнем мире и за тем, как они передают свое Православие, создается впечатление, что эту битву с миром куда чаще проигрывают, чем выигрывают…

И все же не следует рассматривать окружающий нас мир как всецело плохой. Мы должны быть достаточно рассудительными, чтобы использовать в своих целях все, что есть в нем положительного. Многое из того, что на первый взгляд не имеет непосредственного отношения к Православию, можно использовать в интересах православного воспитания.

Ребенок, с детства приученный к классической музыке, развившийся под ее влиянием, не подвергается искушениям грубого ритма рока, современной псевдомузыки в той мере, в какой подвергаются им те, кто вырос без музыкального воспитания. Хорошее музыкальное воспитание, по словам оптинских старцев, очищает душу и приготовляет ее к принятию духовных впечатлений.

Ребенок, приученный к хорошей литературе, драме, поэзии, ощутивший ее воздействие на душу, получивший истинное наслаждение, не станет бездумным приверженцем современного телевидения и дешевых романов, которые опустошают душу и уводят ее от христианского пути.

Ребенок, который знает кое-что о мировой истории, и особенно о христианской, о том, как люди жили и мыслили, в какие западни они попадали, уклоняясь от Бога и Его заповедей, и какую славную и достойную жизнь они вели, когда были Ему верны, сможет правильно судить о жизни и философии нашего времени и не станет слепо следовать за “учителями” века сего.

Одна из проблем, стоящих ныне перед школьным образованием, состоит в том, что детям не прививают больше чувства истории. Это опасная и роковая вещь – лишить ребенка исторической памяти. Это означает, что его лишают возможности брать пример с людей, живших в прошлом. А история, в сущности, постоянно повторяется. Когда вы это замечаете, вам хочется знать, как люди решали свои проблемы, что сталось с теми, кто восстал на Бога, и с теми, кто изменял свою жизнь, подавая нам яркий пример. Чувство истории очень важно, и его надо прививать детям.

В общем, человек, хорошо знакомый с лучшими плодами светской культуры, которая в России почти всегда имеет определенное религиозное, христианское звучание, получает намного больше возможностей вести нормальную плодотворную жизнь православного христианина, чем тот, кто обратился в Православие, будучи знаком лишь с современной популярной культурой.

Именно поэтому в нашей битве против духа мира сего мы можем и должны использовать лучшее, что может предложить мир, чтобы пойти дальше этого лучшего; все лучшее в мире, если нам достает мудрости видеть это, указывает на Бога и Православие.

«Дух христианина», газета – 01.12.2005.
Старец Иероним некоей замужней женщине дал следующие советы: «Слушай своего мужа, уважай его и ставь выше себя.

Он многое познал. Не проси у него ничего. Бог дал тебе детей-ангелочков. Посмотрим, какими ты их сделаешь. Родители несут большую ответственность за своих детей. Я знаю одну женщину, у которой сын непослушный. День и ночь она молится за него. Я ей сказал: «Богу ты покажешь либо спасенное дитя, либо раны на своих коленях».

Когда родители нерелигиозны, «ребенок не должен исполнять злые их пожелания, но должен хранить заповеди и исполнять волю Божию, — говорил старец Евсевий. — Потому что первая и большая заповедь, как учит Священное Писание, — это любовь к Богу и послушание Ему, которое выше любви и послушания родителям, родственникам, друзьям и любому любимому человеку или земному интересу».

О воспитании детей старец Паисий говорил: «Первую духовную простуду дети схватывают благодаря открытым дверям чувств родителей. Больше всего их простужает мать, когда она не одета в скромность и опустошает своим поведением детей». «Святая жизнь родителей извещает души детей, и они, естественно, вырастают послушными и благоговейными, без душевных повреждений, и дети радуют родителей, радуют и родители детей и в сей жизни, и в другой, вечной, где они снова вместе возрадуются».

Старец Филофей поучал: «Родители пусть воспитывают своих детей с колыбели. Пусть они учат их страху Божию, пресекают их злые стремления и порывы, пусть не заискивают перед ними и не удовлетворяют их дурных пожеланий и вкусов. Как мягкий воск, который ты лепишь, как хочешь, принимает любую печать, так и из маленького ребенка ты можешь вылепить все, что пожелаешь. Буквы, написанные на чистой бумаге, останутся неизгладимыми. И то, что узнает маленький ребенок, неизгладимо останется с ним до старости». «Если на дерево, когда оно мало, подует ветер и согнет его, а мы подставим столбик, то оно станет прямым, если же мы не подставим столбик, то оно навсегда останется кривым. Если оно вырастет и хорошо укоренится, а мы захотим его выровнять, тогда оно трескается и ломается. Так и наши дети. Когда они малы, будем укреплять их в вере и страхе Божием. Соорудим для них ограду и воздвигнем для них стену из поучений и добрых примеров, доколе они не укоренятся в добродетели, когда им не будет страшна никакая опасность».

Интересны следующие советы старца Порфирия родителю, воспитывающему детей: «Не дави на своих детей. То, что хочешь им сказать, говори с молитвой. Дети не слышат ушами. Только когда приходит Божественная благодать и просвещает их, они слышат то, что мы хотим им сказать. Когда хочешь что-нибудь сказать своим детям, скажи это Богородице, и Она все устроит. Эта молитва твоя будет как духовная ласка, которая обнимет и привлечет детей. Иногда мы их ласкаем, а они сопротивляются, в то время как духовной ласке они не противятся никогда». «Родители, у которых трудные и грубые дети, пусть не обвиняют самих детей, но того, кто стоит за их спинами, — дьявола. С дьяволом же мы можем воевать только тогда, когда становимся святыми».

О воспитании детей старец Епифаний говорил родителям: «Больше говорите Богу о ваших детях, чем детям о Боге». «Душа юного жаждет свободы, поэтому он с трудом принимает разнообразные советы. Вместо того чтобы постоянно давать ему советы и порицать за любую мелочь, возложи это на Христа, Богородицу и на святых и проси Их образумить его». «С детьми обращайтесь, как с жеребятами, то подтягивая, то ослабляя уздечку. Когда жеребенок брыкается, не отпуская уздечку, ослабим ее, иначе же он ее порвет. И, когда он спокоен, тогда потянем за уздечку и поведем его, куда пожелаем». «Родители должны любить своих детей как детей, а не как своих идолов. То есть ребенка пусть они любят таким, какой он есть, а не таким, каким бы они хотели его видеть — похожим на них».

Св. Дионисий Тацис. Поучения старцев. М., 1997.
Сказал старец: «Мы должны помогать нашим детям до определенного момента. А потом, в дальнейшем, вверять их Богу. Ангел-хранитель рядом».

Сказал старец: «Сейчас, когда ваши дети еще маленькие, вы должны им помочь понять, что такое добро. А это и есть глубочайший смысл жизни».

Сказал старец: «Я вижу, что сегодняшняя молодежь творит столько бесчинств, чтобы получить удовольствия, тогда как в духовной жизни они получили бы гораздо более глубокие Божественные радости. В удовольствиях человек может прожить минуту, десять минут, десять дней и целый год. Но с тех пор, как он их испытывает, он часто спрашивает, неужели в раю есть нечто лучшее, чем то, что он переживает здесь? Ныне молодые полагают, что получают что-то. Они напоминают голодных детей, которые подбирают то, что выбросили солдаты-оккупанты. Они грызут это и воображают, что нечто получили, тогда как это ничто…».

Когда чужая боль становится своей. Св. Дионисий Тацис. Жизнеописание и наставления схимонаха Паисия Афонского. М., 1999.
А о. Иоанн (Крестьянкин), за советом к которому сегодня ездят в Псково-Печерский монастырь православные со всего мира, о воспитании детей говорит так: «Вспоминая благочестивую семью Иоакима и Анны и рожденную ими благословенную Дщерь, не оглянемся ли мы на себя, на наше время с его духом разорения, а не созидания. И не зададим ли себе вопрос: в чем причина, где корень жестокой и мрачной непогоды, обступившей мир и ставящей его на край гибели?

Не мы ли — разорители домашней церкви, не мы ли — нарушители старинных правил семейного порядка, не мы ли — отдавшие чад своих на воспитание в страну далече, где питают их волчцами и тернием и уводят от Отца Небесного, уводят от родителей земных.

Жизнь — трудное дело. И она становится невыносимо трудна, когда из нее изгоняется Бог. Ведь когда изгоняется Бог из дома, на Его место приходят злейшие духи, сеющие свои смертоносные плевелы. Мрак и тьма давно начали осуществлять свои смертоносные планы, восстав на семью, на материнство, которое кроет в себе будущее мира — воспитание потомства.

И надо нам с вами это понимать, ибо это — наше настоящее и наше будущее. И в этом наша ответственность пред Богом. Ответственность страшная!..

А сколько слез и сердечной боли стоило материнскому сердцу видеть, как то немногое, что удавалось сделать дома, в семье, вытаптывалось в душе ребенка в школе.

И лились слезы, лились молитвы. Не думайте, что они не замечены и не услышаны. Могут не услышать и не понять люди, но не Бог. А для Бога это не просто слезы, это — крестный путь матери-христианки, воюющей за чадо свое против целого мира, против самого дьявола.

Это даже не просто крест. Это мученичество. Мученичество за Христа. А благодать Божия всегда укрепляла мучеников, укрепляла она и вас в вашей неравной борьбе за детей, укрепит она вас и теперь. Только бы не ослабела христианская убежденность и устремленность — вера наша…

Но страшно и разрушительно, если у нас-то, взрослых, вера в Бога остается только на словах, а не преображает нашу повседневную жизнь и сопровождается в нас духовным бесплодием, не имеющим живой жизненной силы Духа Божия. Но и этого чуда просите, и дастся вам.

Всем нам необходимо понять сейчас, что надо срочно спасать от тлетворного духа времени и возвращать Богу нашу малую церковь, нашу семью. Надо именно в ней возжечь лампаду христианской жизни в Боге. И только в этом — спасение мира, наше спасение.

Мы не преуспеем сразу, нам будет крайне трудно, но делать надо, ради жизни в вечности.

Ведь отцы и матери, Богом благословенные творцы и покровители детей своих, ответственны за них и за себя. И не наше ли дело теперь, в пустыне мира, где царят одиночество, суета и равнодушие, тревожная неуверенность в себе и злоба, создать очаг молитвы. Надо помнить, что где двое или трое собраны во имя Божие, там и Господь посреди них — тогда оживет дом! И один, и другой, и третий. Устроятся расстроенные безбожием порядки внутренней жизни семьи и каждого человека. И Царство Божие, вернувшееся в душу, снова начнет преображать мир. И вернутся дети к Богу, и вернутся к родителям своим из непогоды окружающего мира…

Отцы и матери! Одни, без детей своих, вы спастись не можете — и это надо помнить!..

А закончу я словами святого учителя Церкви Иоанна Златоуста: «Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания. Мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который, радуется Бог и люди».

Так, чтобы не плакать нам ныне от чад своих, чтобы не оплакивать их и себя, когда они вырастут, и чтобы нынешние слезы не стали началом будущих, не будем делать дело Божие — воспитание детей — с небрежением.

Други наши, если мы и теперь не восчувствуем грозящей нам опасности духовного одичания человечества, теряющего постепенно образ и подобие Божие, если не приостановим процесс богоотступничества и утери веры в семьях своих, в себе, то близок срок, когда осуществятся слова Христа Спасителя: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8) Аминь».

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Слово в день празднования Иоакиму и Анне. Проповеди. М., 1995.

Церковь Успения Пресвятой Богородицы г.Темникова

О Христианском воспитании детей (по творениям святителя Феофана Затворника)

О ХРИСТИАНСКОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ

Дело воспитания такое важное и такое святое, именно святое дело, такое решительное и непоправимое, что рука всякого истинно русского человека, прикасаясь к нему, невольно задрожит. Здесь сеются семена благоденствия и несчастья миллионов соотечественников, здесь раскрывается завеса будущего нашей Родины.
К.Д.Ушинский

Христос воскресе! Этим радостным пасхальным приветом мы утверждаем великую истину: воскрес Христос, а значит, и мы, по словам апостола Павла, воскреснем, значит, воскресением Христовым побеждена смерть, побеждена власть греха!

Но для того, чтобы стать причастными Христову Воскресению, необходима жизнь христианская, необходимо нести крест Христов, сораспяться Христу.

Ныне тяжко страждет наша Русь. Страждет от безверия и богохульства, жестокости и разврата. Семьи разрушаются, дети остаются без христианского воспитания. Сбываются пророческие слова Господа: «И за умножение беззаконий во многих охладеет любовь». Всё меньше и меньше остается в нашей жизни христианской любви!

Воскреснет ли Россия Православная? Победит ли в духовной брани с духами злобы поднебесными?

С тревогой и болью размышляя об этом, невольно смотрим на своих детей, ведь от них зависит будущее нашей Родины. Какими будут они, такой будет и страна наша. Прорастут ли в их сердцах семена веры и любви, которые мы стараемся насадить в них, принесут ли они добрый плод христианской любви. Мы ведём жестокую духовную брань за души наших детей. Как трудно сохранить их сердца чистыми, не развращёнными, не отравленными гордостью, ум их незамутнённым суетным всезнайством и ложным плотским мудрованием. Кажется, все силы зла ополчились на юное поколение. В школе их учат разврату и язычеству, дома с экранов телевизоров им внушается культ роскошной жизни, прививается жестокость, любовь к лёгкой нечестной жизни, к богатству и роскоши.

Нет наших сил бороться со злом!

Но не забудем слов Господних: «Сила Моя в немощи совершается». Силён Бог воскресить страну нашу, народ наш. Всё зависит лишь от нашей веры, нашего терпения и любви.

Отрадно, что сейчас по всей России возрождаются храмы Божии, при них открываются Воскресные школы, в которых дети с юных лет изучают Закон Божий, основы Православной веры. Однако часто мы видим, что знание молитв и христианского катехизиса оказывается недостаточным для того, чтобы наши дети стали настоящими христианами.

Цель жизни православного человека состоит в его духовном единении с Богом. Это единение достигается через воцерковление, то есть одухотворение, преображение жизни силой Святаго Духа. Этим определяются и основы православного воспитания. Вне Церкви христианское воспитание невозможно.

Обратимся же за помощью к наследию святой Церкви – к советам святых отцов. Наш известный русский святитель Феофан, Затворник Вышенский, в своих сочинениях и наставлениях духовным чадам весьма часто касался вопроса о христианском воспитании детей. Ныне предлагаем вашему вниманию выдержки из его книги «Путь ко спасению». (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начертание Христианского нравоучения. Изд. Псково-Печерского монастыря, 1994, стр. 22–46).

В своей книге святитель рассматривает вопрос о христианском воспитании с самых первых дней жизни ребенка. Он пишет: «Через крещение в младенце полагается семя жизни о Христе и есть в нём, но она ещё как бы не его... Жизнь духовная, зарождённая благодатию крещения в младенце, станет собственной человеку, явится в полном свёем виде... когда он, возникши к сознанию, свободным произволением посвятит себя Богу... Понятно само собою, что после крещения младенца очень важное дело предлежит родителям и восприемникам: так вести крещённого, чтобы он, пришедши в сознание, сознал в себе благодатные силы, с радостным желанием восприял их, равно как и сопряжнные с ними обязанности и требуемый ими образ жизни».

«Как поступать с крещённым, чтобы пришедши в возраст, он ничего более не желал, как быть истинным христианином. Или – как воспитывать по-христиански?» – задает вопрос святитель и предлагает некоторые советы для дела христианского воспитания.

«Младенец живёт, – пишет святитель, – следовательно, можно влиять на его жизнь». Для такого влияния прежде всего необходимо частое причащение Святых Тайн, а также вера и благочестие самих родителей, «Все сие в совокупности составит спасительную вокруг младенца атмосферу... Частое причащение Святых Христовых Тайн (можно прибавить: сколь можно частое) живо и действенно соединяет с Господом... освящает его, умиротворяет в себе и делает неприступным для тёмных сил. Поступающие таким образом замечают, что в тот день, когда причащают дитя, оно бывает погружено в глубокий покой... Иногда оно исполняется радостью и игранием духа... Нередко святое причащение сопровождается и чудодействиями. Св. Андрей Критский в детстве долго не говорил. Когда сокрушённые родители обратились к молитве и благодатным средствам, то во время причащения Господь благодатию Своею разрешил узы языка, после напоившего Церковь потоками сладкоречия и премудрости...»

Далее святитель Феофан отмечает: «Большое влияние имеет на детей частое ношение в церковь, прикладывание к святому Кресту, Евангелию, иконам... также и дома – ...частое поднесение под иконы, частое осенение крестным знамением, окропление святой водой, курение ладаном... вообще – всё церковное чудным образом возгревает и питает благодатную жизнь дитяти, и всегда есть самая безопасная и непроницаемая ограда от покушения невидимых тёмных сил, которые всюду готовы проникнуть в развивающейся только душе, чтобы своим дыханием заразить ее».

Очень важно при этом, как живут сами родители. Неверие, небрежность, нечестие и недобрая жизнь родителей могут разрушить все спасительные дары, полученные ребёнком в храме. «Поэтому дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях».

«Начавши такое устроение от колыбели, должно уже продолжать его потом и во всё время воспитания: и в детстве, и в отрочестве, и в юношестве. Церковь, церковность и Святые Тайны – как скиния для детей, под которой они должны быть неисходно».

«Когда у дитяти начинают пробуждаться силы, одна за другой, родителям и воспитателям должно усугубить внимание. Ибо когда, под осенением показанных средств, будет возрастать и усиливаться в них тяготение к Богу и увлекать вслед за собою силы, в то же самое время и живущий в них грех не дремлет, а усиливается завладеть теми же силами. Неизбежное следствие этого – брань внутренняя. Так как дети неспособны вести ее сами, то место их разумно заменяют родители...»

«Основные возбудители, влекущие ко греху, суть своеумие (пытливость) в уме, своеволие – в воле, самоуслаждение – в чувстве. Поэтому должно так вести и направлять развивающиеся силы души и тела, чтобы не отдать их в плен плотоугодию, пытливости, своеволию и самоуслаждению, – ибо это будет плен греховный, – а напротив, приучать отрешаться от них и преобладать над ними...»

Далее святитель пишет о воспитании тела ребенка.

О питании святитель Феофан замечает; «должно так питать дитя, чтобы, развивая жизнь тела, доставляя ему крепость и здоровье, не разжечь в душе плотоугодия. Не должно смотреть, что дитя мало, – надобно с первых лет начинать остепенять преклонную к грубому веществу плоть и приучать дитя к обладанию над ней..,»

«...даже врачи и педагоги советуют: 1) избирать здоровую и годную пищу... 2) подчинить употребление пищи известным правилам (...приспособительно к возрасту), в которых бы определялось время, количество и способ питания и 3) потом от установленного таким образом порядка без нужды не отступать».

«Второе отправление тела есть движение... должно иметь в виду, чтобы, укрепляя силы тела, не раздуть чрез то своеволия и ради плоти не погубить духа. Для этого главное – мерность, предписание, надзор. Пусть дитя резвится, но в то время, в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна запечатлевать всякий их шаг, разумеется, в общем. Без этого легко может покривиться нрав дитяти. Своевольно порезвившись, дитя всегда возвращается не с готовностью слушаться даже в каких-нибудь малостях».

«...Должно поставить правилом приучить тело безболезненно переносить всякого рода влияния внешние: от воздуха, воды, перемен температуры, сырости, жара, холода, уязвлений, болей и прочего. Главное зло в отношении к телу – телолюбие и жаление тела. Оно отнимает всякую власть у души над телом и делает первую рабой последнего; напротив, не жалеющий тела не будет в своих предприятиях смущаться опасениями со стороны слепого животолюбия... Главное – содержать тело не так, чтобы оно принимало одни только приятные впечатления, а напротив, более содержать под впечатлениями обеспокоивающими. Теми разнеживается тело, а этими укрепляется; при тех дитя всего боится, а при этих на все готово и способно стоять в начатом терпеливо... это очень важно в жизни христианской, по самому существу своему отрешённой от чувственности и всякого угодия плоти.

Итак, не должно оставлять на произвол развитие тела дитяти, а надо держать его под строгой дисциплиной с самого начала, чтобы потом передать его в руки самого воспитываемого уже приспособленным к жизни христианской, а не враждебным ей».

Далее святитель Феофан касается воспитания души ребенка.

Говоря о душе, святитель замечает: «Первый материал, первую пищу для образования своего она получает извне, от чувств, через воображение... Пусть чувства получают первые впечатления от предметов священных: икона и свет лампады – для глаз, священные песни – для слуха и пр. Дитя не понимает ещё ничего из того, что у него перед глазами, но его глаз и слух привыкает к сим предметам... За чувствами и первые упражнения воображения будут священны; ему легче будет воображать эти предметы, чем другие...»

«Итак, пусть ограждают дитя священными предметами всех видов; всё же, могущее развратить в примерах, изображениях, вещах – удаляют».

Вместе с развитием в ребёнке чувств «возникают у дитяти и страсти и начинают тревожить его с раннего времени. Дитя еще не говорит, не ходит, только что приучилось сидеть и брать игрушки, но уже серчает, завидует, присваивает себе, особится и прочее, вообще, являет действие страстей». Как противодействовать этому злу. Святитель Феофан предлагает следующее: «1) предупреждать возникновение страстей; 2) если проявилась какая-нибудь страсть, надо спешить погасить ее... Благонадёжнейший способ врачевания страстей – употребление благодатных средств» (т.е. церковных Таинств). К ним с верою должно обращаться».

Далее святитель пишет о воспитании ума, воли и сердца ребенка.

Ум. «У детей скоро обнаруживается смышлённость. Она современна говорению и растёт вместе с усовершением последнего. Поэтому начать образование ума нужно вместе со словом. Главное... это здравые понятия и суждения по началам христианским о всём встречающемся... Пусть родители, когда говорят, называют вещи всегда собственными их именами». Пусть говорят прямо, что хорошо и что плохо. «Пусть говорят с детьми... хорошо ли, например, наряжаться, счастье ли это, когда получишь похвалу, и прочее...» «Истина доступна всякому. Что малое дитя премудрее философов – показал опыт... Например, во время мученичества, малые дети рассуждали о Господе Спасителе, о безумии идолопоклонства, о будущей жизни...»

Воля. «Дитя многожелательно: всё его занимает, всё влечет к себе и рождает желания. Не умея различать доброго от злого, оно всего желает и всё, что желает, готово выполнить. Дитя, предоставленное самому себе, делается неукротимо своевольным. Поэтому родители строго должны блюсти эту отрасль душевной деятельности. Самое простое средство к заключению её в должные пределы состоит в том, чтобы расположить детей ничего не делать без позволения. Пусть со всяким желанием прибегают к родителям и спрашивают; можно ли сделать то или другое? Убедить их опытами собственными и чужими в том, что им опасно, не спросясь, исполнять свои желания, настроить их так, чтобы они даже боялись своей воли. Это расположение будет самое счастливое, но вместе оно и самое лёгкое для напечатления, ибо дети и так большей частью обращаются с расспросами к взрослым, сознавая своё неведение и слабость; стоит только возвысить это дело и поставить его им в закон непременный. Естественным следствием такого настроения будет полное послушание и покорность во всём воле родителей, наперекор своей... Отучая от своей воли, надо приучать детей делать добро. Для этого пусть родители сами представят истинный пример доброй жизни... Дети любоподражательны. Как рано они умеют копировать мать или отца!»

Сердце. «При таком действовании ума, воли... само собою и сердце будет настраиваться к тому, чтобы иметь чувства здравые, истинные, приобретать навык услаждаться тем, что действительно истинно услаждает, и нисколько не сочувствовать тому, что, под прикрытием сладости, вливает яд в душу и тело».

«Когда человек был в союзе с Богом, – находил вкус в вещах Божественных и освящённых благодатию Божией. По падении он потерял этот вкус и жаждет чувственного. Не должно допустить до этого, должно оградить сердце. Самое действительное средство к воспитанию истинного вкуса в сердце есть церковность, в которой неисходно должны быть содержимы воспитываемые дети». При этом в сердце ребёнка легко запечатлевается сочувствие ко всему церковному, сладость пребывания в храме Божием.

Далее святитель Феофан пишет о воспитании детей школьного возраста: «Нельзя определить, когда человек приходит к сознанию себя христианином... На деле это бывает разновременно: в 7, 10, 15 лет и позже... При этом непременное правило - хранить весь прежний порядок без изменения и на всё время обучения... должно оградить детей-учеников, как и младенцев, благочестием всех окружающих, церковностью. Таинствами.., Пусть обучение будет так расположено, чтобы видно было, что главное и что подчинённое.


Назад к списку

Читать книгу Основы православного воспитания Святителя Феофана Затворника : онлайн чтение

Святитель Феофан Затворник
Основы православного воспитания

Введение

Засеменение и развитие жизни христианской существенно различно от засеменения и развития жизни естественной. Это зависит от особенного характера христианской жизни и отношения его к нашей природе. Человек не рождается христианином, а становится таковым после рождения. Семя Христово падает на землю сердца уже бьющегося. Но как естественно рожденный человек поврежден и противоположен требованиям христианства, то начало истинно христианской жизни в человеке есть некоторое воссотворение, дарование новых сил, новой жизни.

Как в семени растительная жизнь пробуждается тогда, как к сокрытому в нем ростку проникает влага и теплота, и через них – всевосстановляющая сила жизни, так и в нас жизнь Божественная пробуждается, когда проникает в сердце Дух Божий и полагает там начало жизни по духу, очищает и собирает воедино омраченные и разбитые черты образа Божия.

Где же обрести и как принять благодать, зачинающую жизнь? Стяжание благодати и освящение ею нашего естества совершается в таинствах. Здесь мы предлагаем действию Божию или предносим Богу свою непотребную природу, – и Он действием Своим претворяет ее. Богу угодно было, для поражения гордого ума нашего, в самом начале истинной жизни сокрыть силу Свою под сению вещества простого. Как это бывает, не постигаем, но опыт всего человек выходит совсем не таким, каким туда входит. Как свет тьме, как жизнь смерти, так крещенный противоположен некрещенному. Зачатый в беззакониях и христианства свидетельствует, что иначе не бывает.

Таинство Крещения

Крещение есть первое в христианстве таинство, делающее человека христианином, достойным сподобляться даров благодати и через другие таинства. Без него нельзя войти в мир христианский – сделаться членом Церкви. Предвечная премудрость создала себе дом на земле: дверь, вводящая в сей дом, есть Таинство Крещения. Сею дверью не только входят в Дом Божий, но при ней же облекаются и в достойную его одежду, получают новое имя и знак, отпечатывающийся во всем существе крещаемого, посредством коего разузнают и различают его потом и небесные, и земные.

Аще кто во Христе, нова тварь, учит апостол (2 Кор. 5, 17). Сею новою тварию христианин становится в крещении. Из купели рожденный во грехах, человек до крещения носит в себе весь яд греха, со всею тяготою его последствий. Он состоит в немилости Божией, есть естеством чадо гнева; поврежден, расстроен сам в себе, в соотношении частей и сил и в их направлении преимущественно на размножение греха; подчинен влиянию сатаны, который действует в нем властно по причине греха, живущего в нем. Вследствие всего этого он по смерти неминуемо есть оброчник ада, где должен мучиться вместе со своим князем и его клевретами и слугами.

Крещение избавляет нас от всех сих зол. Оно снимает клятву силою Креста Христова и возвращает благословение: крещенные суть чада Божия, как именоваться и быть дал им область Сам Господь. Аще же чада, то и наследницы: наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу (Рим. 8, 17). Царство Небесное принадлежит крещаемому уже по самому крещению. Он изъемлется из-под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем. Вступлением в Церковь дом прибежища – сатане заграждаются входы к новокрещенному. Он здесь как в безопасной ограде.

Все это – духовно внешние преимущества и дарования. Что происходит внутри? Исцеление греховной болезни и повреждения. Сила благодати проникает внутрь и восстановляет здесь Божественный порядок во всей его красоте, врачует расстройство, как в составе и отношении сил и частей, так и в главном направлении от себя к Богу – на богоугождение и умножение добрых дел. Почему крещение и есть возрождение или новое рождение, поставляющее человека в обновленное состояние. Апостол Павел всех крещенных сравнивает с воскресшим Спасителем, давая разуметь, что и у них такое же светлое в обновлении существо, каким явилось человечество в Господе Иисусе через воскресение Его в славе (Рим. 6, 4). Что и направление деятельности в крещенном изменяется – это видно из слов того же апостола, который говорит в другом месте, что они уже не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2 Кор. 5, 15). Еже бо умре, греху умре единою, а еже живет, Богови живет (Рим. 6, 10). Мы спогребаемся Ему крещением в смерть (Рим. 6, 4), и: ветхий наш человек с Ним распинается, яко ктому не работати нам греху (Рим. 6, 6). Так вся деятельность человека силою крещения обращается от себя и греха к Богу и правде.

Замечательно слово апостола: яко ктому не работати нам греху… и другое: грех вами да не обладает (Рим. 6, 14). Это дает нам разуметь, что то, что в расстроенной, падшей природе составляет силу, влекущую ко греху, не истребляется вконец в крещении, а только поставляется в такое состояние, в коем не имеет над нами власти, не обладает нами, и мы не работаем ему. Оно в нас же находится, живет и действует, только не как господин. Главенство с сих пор принадлежит уже благодати Божией и духу, сознательно себя ей предающему. Святой Диодох, объясняя силу крещения, говорит, что до крещения грех живет в сердце, а благодать извне действует; после же сего благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне. Он изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и действует раздробленно, набегами. Почему и есть непрестанный искуситель, соблазнитель, но уже не властелин: беспокоит и тревожит, но не повелевает (Добротолюбие, ч. 4, 79 и далее).

Так зарождается новая жизнь в крещении! Что при этом требуется со стороны человека, или как доходит он до того, что обновляется в крещении, – изображено в «Начертании нравоучения христианского», особенно в статье «Норма христианской жизни». Здесь этого не повторяется, потому что взрослый, приступающий к крещению, есть то же, что грешник, обратившийся к Богу в покаянии.

Здесь обращается внимание на то, как начинается через крещение жизнь христианская в тех, кои крестятся младенцами, как это бывает преимущественно между нами. Ибо здесь начало христианской жизни устраивается с некоторою характеристическою особенностью, вытекающею из отношения благодати к свободе.

Особенности крещения в младенческом возрасте

Господь подает благодать туне; но требует, чтобы человек искал ее и желательно воспринимал ее, посвящая себя всецело Богу. Исполнение сего условия в покаянии и в крещении взрослых очевидно. Но как оно исполняется в крещении младенцев? Младенец не имеет употребления разума и свободы, следовательно, не может исполнить условия к началу христианской жизни со своей стороны, т. е. желания посвятить себя Богу. Между тем, сие условие непременно должно быть исполнено. От способа исполнения сего условия начало жизни, через крещение младенцев, совершается с некоторою характеристическою особенностью. Именно.

Благодать нисходит на младенческую душу и производит в ней все одна так, как бы при сем участвовала и свобода, на том единственно основании, что в будущем сей, не сознающий себя и не действующий лично, младенец, когда придет в сознание, сам охотно посвятит себя Богу, желательно восприимет благодать, нашедши в себе ее действия, рад будет, что она есть, возблагодарит, что так сделано для него, и исповедует, что, если бы в минуту крещения даны были ему смысл и свобода, он не иначе поступил бы, как поступлено, и не захотел бы иного. Ради такого будущего свободного посвящения себя Богу и сочетания свободы с благодатию Божественная благодать вся подается младенцу и без него все в нем производит, что производить ей свойственно, по одному уверению, что требуемое желание и предание себя Богу будет несомненно, – уверению, какое дают восприемники, поручаясь Богу перед Церковию, что сей младенец, пришедши в сознание, явит именно такое употребление свободы, какое требуется для благодати, приемля на себя обязанность самым делом довесть до того младенца восприемлемого.

Таким образом, через крещение в младенце полагается семя жизни о Христе и есть в нем; но она еще как бы не его – действует, как образующая его сила. Жизнь духовная, зарожденная благодатию крещения в младенце, станет собственною человеку, явится в полном своем виде, сообразною не только с благодатию, но и со свойством разумной твари, с того времени, когда он, возникши к сознанию, свободным произволением посвятит себя Богу и желательным, радостным и благодарным восприятием усвоит себе обретенную в себе благодатную силу. И до сего времени в нем действует жизнь истинно христианская, но как бы без его ведома, действует в нем, а есть еще как бы не его; с минуты же сознания и избрания она становится его собственною, не благодатною только, но и свободною.

По причине этого более или менее продолжительного промежутка между крещением и посвящением себя Богу начало христиански нравственной жизни через благодать крещения в младенцах расширяется, так сказать, на неопределенное пространство времени, в продолжение коего младенец зреет и образуется в христианина в Святой Церкви среди христиан, как прежде телесно образовался в утробе матери.

Установитесь, читатель, покрепче в сей мысли. Она нам крайне будет нужна при определении того, как родители, восприемники и воспитатели должны обходиться с крещенным младенцем, который вверяется им от Святой Церкви и Господа.

Понятно само собою, что после крещения младенца очень важное дело предлежит родителям и восприемникам: так вести крещенного, чтобы он, пришедши в сознание, сознал в себе благодатные силы, с радостным желанием воспринял их, равно как и сопряженные с ними обязанности и требуемый ими образ жизни. Это лицом к лицу поставляет с вопросом о христианском воспитании или о воспитании по требованию благодати крещения, с целию сохранения сей благодати.

Чтобы яснее было, как должно обходиться с крещенным младенцем в показанных целях, надо знать, что благодать осеняет сердце и обитает в нем, когда в нем качествует обращение от греха и себя к Богу. Ради этого настроения, деятельно являемого, далее подаются и все другие дары благодати, и все преимущества облагодатствованных, благоволение Божие, сонаследие Христу, поставление вне области сатаны, вне опасности быть осуждену в ад. Коль же скоро сие настроение ума и сердца умаляется или теряется, тотчас грех снова начинает обладать сердцем, а через грех налагаются узы сатаны и отъемлются благоволение Божие и сонаследство Христу. Благодать в младенце укрощает и заглушает грех; но он может снова ожить и восстать, если дать ему пищу и свободу.

Итак, все внимание тех, на коих лежит обязанность блюсти в целости принятое из купели дитя христианина, должно быть обращено на то, чтобы никак не допустить опять возобладать над ним греху, всячески подавлять сей последний и обессиливать, а направление к Богу возбуждать и укреплять. Должно сделать, чтобы такое настроение в растущем христианине росло, хотя по чужому руководству, но самодеятельно, чтобы он более и более привыкал преобладать над грехом и одолевать его ради богоугождения, привыкал так употреблять силы духа и тела, чтобы это было не работа греху, а служение Богу. Что это возможно, видно из того, что рожденный и крещенный есть весь – семя будущего или земля, исполненная семян. Влитое благодатию крещения новое настроение не есть мысленное только или вменяемое, а действительное, т. е. тоже есть семя жизни. Если вообще всякое семя развивается по роду своему, то может развиваться и семя благодатной жизни в крещенном. Если в нем положено семя преобладающего над грехом обращения к Богу, то оно также может быть развито и взращено, как и другие семена. Должно только употребить на сие действенные средства или определить целесообразный способ действовать на крещенного младенца.

Цель, к какой все при этом должно быть направлено, состоит в том, чтобы сей новый человек, пришедши в сознание, сознал себя не человеком только, существом разумно свободным, но вместе лицом, вступившим, в обязательство с Господом, с Коим соединена неразрывно его вечная участь; и не только сознал себя таким, но и находил себя способным действовать по сему обязательству и видел в себе преимущественное к тому тяготение. Спрашивается, как сего достигнуть? Как поступать с крещенным, чтобы, пришедши в возраст, он ничего более не желал, как быть истинным христианином. Или – как воспитывать по-христиански?

В ответ на это не беремся рассматривать все подробно. Ограничимся одним общим обозрением всего дела христианского воспитания, имея в виду указать, как в каком случае поддерживать и укреплять добрую в детях сторону и как обессиливать и подавлять худую.

В чем состоит Христианское воспитание

Здесь прежде всего внимание останавливается на младенце в колыбели, до пробуждения в нем каких-либо способностей. Младенец живет, следовательно, можно влиять на его жизнь. Здесь приложимы Святые Тайны, за ними вся церковность; и с ними вместе вера и благочестие родителей.

Все сие, в совокупности составит спасительную вокруг младенца атмосферу. Всем сим таинственно наитствуется благодатная жизнь, зачатая в младенце.

Частое причащение Святых Христовых Тайн (можно прибавить: сколько можно частое) живо и действенно соединяет с Господом новый член Его, через пречистое Тело и Кровь Его освящает его, умиротворяет в себе и делает неприступным для темных сил. Поступающие таким образом замечают, что в тот день, когда причащают дитя, оно бывает погружено в глубокий покой, без сильных движений всех естественных потребностей, даже тех, кои в детях сильнее действуют. Иногда оно исполняется радостию и игранием духа, в коем готово всякого обнимать, как своего. Нередко Святое Причащение сопровождается и чудодействиями. Святитель Андрей Критский в детстве долго не говорил. Когда сокрушенные родители обратились к молитве и благодатным средствам, то, во время причащения Господь благодатию Своею разрешил узы языка, после напоившего Церковь потоками сладкоречия и премудрости. Один доктор по своим наблюдениям свидетельствовал, что в большей части детских болезней следует носить детей к Святому Причащению, и очень редко имел нужду употреблять потом медицинские пособия.

Большое влияние имеет на детей частое ношение в церковь, прикладывание к Святому Кресту, Евангелию, иконам, накрывание воз духами; также и дома – частое поднесение под иконы, частое осенение крестным знамением, окропление святою водою, курение ладаном, осенение крестом колыбели, пищи и всего прикасающегося к ним, благословение священника, приношение в дома икон из церкви и молебны; вообще все церковное чудным образом возгревает и питает благодатную жизнь дитяти, и всегда есть самая безопасная и непроницаемая ограда от покушения невидимых темных сил, которые всюду готовы проникнуть в развивающуюся только душу, чтобы своим дыханием заразить ее.

Под этим видимым охранением есть невидимое: Ангел Хранитель, Господом приставленный к младенцу с самой минуты крещения. Он блюдет его, своим присутствием невидимо влияет на него и в нужных случаях внушает родителям, что надо сделать с находящимся в крайности детищем.

Но все эти столь крепкие ограды, эти сильные и действительные наития могут разорить и лишить плода неверие, небрежность, нечестие и недобрая жизнь родителей. Это уже и потому, что при этом средства те или не употребляются, или употребляются не так, как должно; но особенно по влиянию внутреннему. Правда, Господь милосерден, особенно к невинным, но есть непостижимая для нас связь души родителей с душою детей, и мы не можем определить, до какой степени простирается влияние первых на последних; и вместе, до какой степени, при заразительном влиянии первых, простирается милосердие и снисхождение Божие к последним. Бывает, что оно прекращается, и тогда заготовленные причины приносят свой плод. Потому дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях.

Дух младенца как бы не имеет еще движения в первые дни, месяцы, даже и годы. Что-нибудь передать ему для усвоения обычным путем нельзя. Но можно действовать на него посредственно.

Есть некоторый особенный путь общения душ через сердце. Один дух влияет на другой чувством. Такое влияние на душу младенца тем удобнее, чем полнее и глубже родители сердцем своим обращены в младенца. Отец и мать исчезают в дитяти и, как говорят, не чают души. И если их дух проникнут благочестием, то быть не может, чтобы оно по своему роду не действовало на душу дитяти. Лучший внешний проводник при этом – взор. Тогда как в других чувствах душа остается сокрытою, глаз открывает ее взору другим. Это точка встречи одной души с другою. Пусть же через сие отверстие проходят до души дитяти души матери и отца с чувствами святыми. Они не могут не намащать ее этим святым елеем. Надобно, чтобы во взоре их светилась не одна любовь, которая так естественна, но и вера, что на руках у них более, чем простое дитя, и надежда, что Тот, Кто дал им под надзор сие сокровище, как некоторый сосуд благодати, снабдит их и достаточными силами к тому, чтобы сохранять его, и, наконец, непрерывно в духе совершаемая молитва, возбуждаемая надеждою по вере.

Когда таким образом родители оградят колыбель своего дитяти этим духом искреннего благочестия, когда при сем, с одной стороны, Ангел Хранитель, с другой Святые Тайны и вся церковность будут действовать на него со вне и внутрь, то этим составится вокруг зачинающейся жизни родная ей духовная атмосфера, которая перельет в нее и свой характер, подобно тому, как и кровь, начало жизни животной, в свойствах своих много зависит от окружающего воздуха. Говорят, что вновь устроенный сосуд хранит долго, если не всегда, запах того вещества, которое вольют в него в ту пору. То же должно сказать и о показанном устроении около детей. Оно благодатно, спасительно проникнет в установляющиеся формы жизни дитяти и будет полагать на них печать свою. Здесь же и непроходимая преграда влиянию духов злобы.

Начавши такое устроение от колыбели, должно уже продолжать его потом и во все время воспитания: и в детстве, и в отрочестве, и в юношестве. Церковь, церковность и Святые Тайны – как скиния для детей, под коею они должны быть неисходно. Примеры показывают, как это спасительно и многоплодно (Самуил, Феодор Сикеот, 22 апреля и другие). Даже одним этим могут быть заменены, как и заменяются не без успеха, все средства воспитания. Древний способ образования в этом преимущественно и состоял.

Благоразумное воспитание телесных потребностей и душевных чувств. Борьба с грехом

Когда у дитяти начинают пробуждаться силы одна за другою, родителям и воспитателям должно усугубить внимание. Ибо когда под осенением показанных средств будет возрастать и усиливаться в них тяготение к Богу и увлекать вслед за собою силы, в то же самое время и живущий в них грех не дремлет, а усиливается завладеть теми же силами. Неизбежное следствие этого – брань внутренняя. Так как дети неспособны ее вести сами, то место их разумно заменяют родители. Но так как она должна быть ведена все же силами детей, то родители строго должны блюсти первые начатки их пробуждения, чтобы с первой минуты дать им склонение, сообразное с главною целью, к какой они должны быть направляемы.

Так начинается брань у родителей с грехом, живущим в дитяти. Хотя грех сей и лишен точки опоры, однако же действует и, чтобы остановиться на чем-нибудь прочном, старается завладеть силами тела и души. Должно не допускать до сего и как бы вырывать силы из рук греха и передавать Богу. Но чтобы действовать при этом не без основания, а с разумным ведением верности избранного способа, надобно хорошо себе уяснить, чего ищет оставшийся грех, чем питается, через что именно завладевает нами. Основные возбудители, влекущие ко греху, суть своеумие (или пытливость) в уме, своеволие – в воле, самоуслаждение – в чувстве. Поэтому должно так вести и направлять развивающиеся силы души и тела, чтобы не отдать их в плен плотоугодию, пытливости, своеволию и самоуслаждению – ибо это будет плен греховный, – а, напротив, приучать отрешаться от них и преобладать над ними и таким образом сколько можно обессиливать их и доводить до безвредности. Это главное начало. С ним должно потом сообразовать и все воспитание. Пересмотрим с этою целью главнейшие действия тела, души и духа.

Прежде всего пробуждаются, и потом постоянно состоят в живой деятельности, до самой смерти, потребности тела. Тем необходимее поставить их в должные пределы и закрепить навыком, чтобы потом меньше было от них беспокойства. Здесь неточное для телесной жизни отправление есть питание. В нравственном отношении оно есть седалище страсти к греховному услаждению плоти или поприще его развития и питания. Поэтому должно так питать дитя, чтобы, развивая жизнь тела, доставляя ему крепость и здоровье, не разжечь в душе плотоугодия. Не должно смотреть, что дитя мало, – надобно с первых лет начинать остепенять преклонную к грубому веществу плоть и приучать дитя к обладанию над нею, чтобы и в отрочестве, и в юношестве, и после них легко и свободно можно было управляться с этою потребностью. Первая закваска очень дорога. От детского питания многое зависит в последующем. Незаметно можно развить сластолюбие и неумеренность в пище – два вида чревоугодия, эти губительные для тела и души склонности, прививающиеся к питанию.

Потому даже врачи и педагоги советуют: 1) избирать здоровую и годную пищу, судя по возрасту воспитываемого: ибо одна пища пригодна для младенца, другая – для дитяти, отрока и юноши; 2) подчинить употребление ее известным правилам (опять приспособительно к возрасту), в коих бы определялось время, количество и способ питания, и 3) потом от установленного таким образом порядка без нужды не отступать. Этим приучится дитя не всегда требовать пищи, как захочется есть, а ждать определенного часа; здесь же первые опыты упражнения в отказывании себе в своих желаниях. Где кормят дитя всякий раз, как оно заплачет, и потом всякий раз, как запросит есть, там до того расслабляют его, что после уже оно не иначе, как с болезнью может отказываться от пищи. Вместе с сим оно привыкает к своенравию оттого, что успевает выпрашивать или выплакивать все желаемое. Той же мере должно подчинить и сон, и теплоту с холодом, и другие удобства, естественно необходимые в деле питания, имея неопустительно в виду – не разжечь страсти к чувственным наслаждениям и приучить отказывать себе. Это должно строго соблюдать во все время воспитания – изменяя, как само собою разумеется, правила в применениях, а не в существе – до тех пор, пока воспитываемый, утвердившись в них, возьмет сам себя в руки.

Второе отправление тела есть движение; орган его – мускулы, в которых лежат сила и крепость тела, орудия труда. В отношении к душе оно – седалище воли и очень способно развивать своеволие. Мерное, благоразумное развитие этого отправления, сообщая телу возбужденность и живость, приучает к трудам и образует степенность. Напротив, развитие превратное, оставленное на произвол, в одних развивает непомерную резвость и рассеянность, в других – вялость, безжизненность, леность. Первое укрепляет и обращает в закон своенравие и непокорность, в связи с коими находятся задорность, гневливость, неудержимость в желаниях. Последнее погружает в плоть и предает чувственным наслаждениям. Итак, должно иметь в виду, чтобы, укрепляя силы тела, не раздуть через то своеволия и ради плоти не погубить духа. Для этого главное – мерность, предписание, надзор. Пусть дитя резвится, но в то время, в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна запечатлевать всякий их шаг, разумеется, в общем. Без этого легко может покривиться нрав дитяти. Своевольно порезвившись, дитя всегда возвращается не с готовностью слушаться даже в каких-нибудь малостях. И это – с одного раза; что же сказать, где эта часть совсем в небрежении? Как трудно после истребить своенравие, коль скоро оно осядет в теле, как в крепости. Не гнется шея, не движется рука и нога, и глаз даже не хочет смотреть, как приказывают. Напротив, дитя выходит преподвижное на всякое приказание, где с самого начала не дают воли его движениям. Сверх того, нельзя лучше привыкнуть владеть своим телом, как заставляя его напрягаться по указаниям.

Третье отправление телесное лежит на нервах. Из нервов чувства – орудия наблюдений и пища пытливости. Но о сем после. Теперь же о другом общем назначении нервов, как седалище чувствительности тела или способности принимать приятные и неприятные для него внешние впечатления. В этом отношении должно поставить правилом приучить тело безболезненно переносить всякого рода влияния внешние: от воздуха, воды, перемен температуры, сырости, жара, холода, уязвлений, болей и проч. Кто приобрел такой навык, тот счастливейший человек, способный на самые трудные дела, во всякое время и во всяком месте. Душа в таком человеке является полною владычицею тела, не отсрочивает, не изменяет, не оставляет дел, боясь неприятностей телесных; напротив, с некоторым желанием обращается к тому, чем может озлобляться тело. А это очень важно. Главное зло в отношении к телу – телолюбие и жаление тела. Оно отнимает всякую власть у души над телом и делает первую рабою последнего; напротив, не жалеющий тела не будет в своих предприятиях смущаться опасениями со стороны слепого животолюбия. Как счастлив приученный к сему с детства! Сюда относятся медицинские советы касательно купаний, времени и места гуляний, платья; главное – содержать тело не так, чтобы оно принимало одни только приятные впечатления, а напротив, более содержать под впечатлениями обеспокоивающими. Теми разнеживается тело, а этими укрепляется; при тех дитя всего боится, а при этих на все готово и способно стоять в начатом терпеливо.

Такого рода обращение с телом предписывается педагогикою. Здесь показывается только, как эти советы пригодны и к развитию христианской жизни именно тем, что ревностное их исполнение заграждает вход в душу непотребному зелью чувственных наслаждений, своеволия, телолюбия или саможаления, образует противоположные им расположения и вообще приучает владеть телом как органом и не подчиняться ему. А это очень важно в жизни христианской, по самому существу своему отрешенной от чувственности и всякого угодия плоти. Итак, не должно оставлять на произвол развития тела дитяти, а надо держать его под строгою дисциплиною с самого начала, чтобы потом передать его в руки самого воспитываемого уже приспособленным к жизни христианской, а не враждебным ей. Истинно любящие детей родители-христиане не должны жалеть ничего, ни даже своего родительского сердца, чтобы доставить сие благо детям. Ибо иначе все последующие дела их любви и попечения будут или малоплодны, или даже бесплодны. Тело – седалище страстей, и большей частью самых свирепых, каковы похоть и гнев. Оно же и орган, через который демоны проникают в душу или приселяются к ней. Само собою разумеется, что при этом не должно упускать из вида церковности, и из ней ничего такого, чем можно прикасаться к телу, ибо тем будет освящаться тело и усмиряться жадная животность.

Все здесь не пишется, и только указывается главный тон действования на тело. Подробности укажет дело, кому нужно. По этому очертанию разумеется и то, как должно обходиться с телом и во все прочее время жизни: ибо дело у нас с ним одно.

Вместе с обнаружением телесных потребностей и в душе не замедляются высказываться низшие способности, в естественной их последовательности. Вот дитя начинает останавливать взор свой на том или другом предмете, и на одном больше, на другом меньше, как будто один ему нравится более, а другой менее. Это первые начатки употребления чувств, за коим тотчас следует пробуждение деятельности воображения и памяти. Способности эти стоят на переходе от телесной деятельности к душевной и действуют совместно, так что сделанное одною тотчас передается другой. Судя по важности, какую они имеют в настоящее время в нашей жизни, как хорошо и спасительно первые начатки их освятить предметами из области веры. Первые впечатления глубоко остаются памятными. Помнить надобно, что душа является в мир голою силою; возрастает, богатеет во внутреннем содержании и разнообразится в деятельности она уже после. Первый материал, первую пищу для образования своего она получает извне, от чувств, чрез воображение. Очевидно само собою, какого характера должны быть первые предметы чувств и воображения, чтобы не только не препятствовать, а еще более способствовать образующейся христианской жизни. Ибо известно, что как первая пища имеет значительное влияние на темперамент тела, так и первые предметы, коими занимается душа, имеют сильное влияние на характер души или тон ее жизни.

Развивающиеся чувства доставляют материал воображению; воображенный предмет хранится в памяти и составляет, так сказать, содержание души. Пусть чувства получают первые впечатления от предметов священных: икона и свет лампады – для глаз, священные песни – для слуха и проч. Дитя не понимает еще ничего из того, что у него перед глазами, но его глаз и слух привыкают к сим предметам, и они, предзанимая сердце, тем самым ставят вдали другие предметы. За чувствами и первые упражнения воображения будут священны; ему легче будет воображать эти предметы, чем другие: таковы его первые сгибы. Затем, на будущее время, изящное, которое одною стороною существенно связано с формами чувств и воображения, будет привлекать его не иначе, как под священными формами.

Итак, пусть ограждают дитя священными предметами всех видов; все же, могущее развратить, в примерах, изображениях, вещах, – удаляют. Но потом и во все последующее время надо хранить тот же порядок. Известно, как сильно действуют на душу растленные образы, в каком бы виде они ни касались ее! Как несчастно дитя, которое, закрыв глаза или оставшись одно и углубившись в себя, бывает подавляемо множеством непотребных образов, суетных, соблазнительных, дышащих страстями. Это то же для души, что чад для головы.

Не должно также упускать из виду и образа деятельности этих сил. Дело чувств – видеть, слышать, осязать, вообще испытывать, пытать. Потому они суть первые возбудители пытливости, которая потом ради них переходит в воображение и память и, приобретши в них оседлость, становится несокрушимым тираном для души. Не употреблять чувств нельзя: ибо не иначе, как через них и познаются вещи, кои знать должно, ради славы Божией и блага нашего. Но при этом неизбежна и пытливость, которая есть неудержимая склонность – без цели видеть и слышать, что где делается и как что бывает. Как же при этом поступить? Испытывание необходимо есть уже пытливость. Пытливость состоит в том, где стараются все разузнать беспорядочно, бесцельно, не различая, нужно ли то или не нужно. Итак, следует только при упражнении чувств соблюдать меру и порядок и обращать их на одно нужное и по сознанию нужды – тогда для пытливости не будет пищи; т. е. должно приучить дитя то испытывать, что считается для него необходимым; от всего же другого удерживаться и отстраняться. Потом в самом действии испытывания соблюдать постепенность – не перебегать с предмета на предмет или от одной черты к другой, а, пересматривая одно за другим, о том заботиться, чтобы вообразить после предмет как должно. Такой род занятия избавит дитя от настроения развлекаться даже среди позволенного, приучит владеть чувствами, а через них и воображением. И оно не будет перебегать от одного к другому без нужды, следовательно, мечтать и развлекаться образами и тем не давать покоя душе, мутя ее приливом и отливом своих беспутных видений. Не умеющий владеть чувствами и воображением бывает рассеян и непостоянен, будучи томим пытливостью, которая будет гонять его от одного предмета к другому до расслабления сил, и все это без плода.

Павлова Екатерина

Павлова Екатерина,
студентка II курса РГУ им. С.А. Есенина

Большая часть долгих лет общественного служения святителя Феофана Завтворника Вышенского была посвящена педагогической деятельности. Святитель Феофан служил во всех типах духовных школ, и в своей деятельности явился истинным христианским педагогом, главной воспитательной силой которого была любовь к ближнему, нравственное воздействие на юные, еще не окрепшие умы. Он постоянно состоял в переписке по вопросам воспитания, ведь воспитать своих детей верными чадами Бога и Церкви может помочь совет только духовно опытного наставника. Обратившись к письмам святителя Феофана Затворника Вышенского, каждый человек обнаружит для себя бесценное богатство духовного опыта, советы и наставления, которые можно применять на практике.

В своем докладе мне хотелось бы представить отрывки из переписки Владыки Феофана со своими духовными чадами, которые идут ко Спасению путем «малой церкви» – своей семьи, и подчеркнуть его основные советы по воспитанию детей.

В современном мире не только рождение и воспитание детей связано с различными вопросами и трудностями, но и прежде всего само создание семьи. К нему люди зачастую подходят с неправильным пониманием смысла брака. Многие не осознают, что христианская семья является путем ко Спасению, в котором будут и трудности, в которых прежде всего нужно полагаться на Волю Божию. Важно понимать, что семья – это крест и послушание.

Свт.Феофан пишет своему духовному чаду: «Смущает вас внешнее положение, и настоящее и особенно будущее, не столько за себя, сколько за семью. — Возверзите на Господа печаль свою. И молитесь, да устроит, как Его святой Воле угодно. Семья ваша разве не Божия? И об ней разве Он не промышляет, как и о всех? — Молиться же о сем никакого нет греха... Кто научил нас в молитве взывать: хлеб наш насущный даждь нам днесь... не оскорбится, когда воззовем и о прочем житейском, все впрочем предавая во святую волю Его.

– Семья – это житейский крест для главы! Терпи, покорствуя Господу, и все с своей стороны делая, все предай в волю Божию».

Святитель Феофан наставляет о семейном быте и заботе о детях:

«Снедает вас забота о детях... и их семейном быте, а совесть претит. Если совесть претит, то значит, дело уж чересчур. И надо его умалить. Положите себе, во-первых, не пытать, что им нужно, а когда узнаете без пытания, тогда, что важно и трудно, за то беритесь, а что мало и легко, то и сами справят. Так понемножку и отвыкните. Без забот и попечений как прожить? Но все в меру, а главное, с преданием себя в волю Божию. Вы все сами хотите устроить детей, а Богу ничего не предоставляете. А на деле надо все Богу отдать, не прекращая, конечно, и своего попечения, но не придавая ему и слишком много значения» [1].

Также Владыка Феофан поучает родителей о воспитании дочери. Он пишет о том, что девочек нужно наставлять спокойно, с родительской любовью и нежностью, личным примером. Святитель пишет: «Девочку учить надо... Всякий раз, как прорвется худое, толкуйте ей, как это нехорошо, — и прибавляйте, что так мужички только делают. Кто ни увидит тебя, будет говорить: вот и барышня, а ничем не лучше мужичков...» [2]

«Надо ее поучить, чтоб она навыкла владеть собою. - Делайте так. Когда прорвется эта немочь, вы ничего не говорите ей. – Потому что и вы немного неспокойны бываете, – и она в смущении или волнении некоем. – Добра никакого не выйдет говорить в таком состоянии. Но когда успокоитесь оба, в тот ли день, или в другой, начинайте ей говорить матерински. Хочешь быть умницею, разумницею? Никогда не допускай слабости, чтоб у тебя срывалось что с языка, или прорывалось движение, показывающее, что у тебя на душе есть некая неурядица. Это всегда унижает, и показывает, что ты не умеешь владеть собою. - Мне больно видеть это в тебе. Любя тебя, я желаю, чтоб ты была во всем совершенна. Это совсем немудрено сделать. Делай так: когда приходит в движение душа, - укроти сие движение и тогда говори и действуй; а пока смятение есть, – перемолчи. Несколько опытов - может быть не совсем удачных – доведут до удачных, и конец» [3].

В воспитании сыновей Феофан Затворник советует родителям усерднее молиться и надеяться на просвещающую благодать Божию и Его безграничную милость. А вместе с этим понемногу, но с усердием научать чадо благодушию, молитве, милостыне, добрым делам.

Он пишет: «С сыном, правду говорите, лучше не толковать о религиозных делах. Молитесь только усерднее... и Господь помилует его, послав ему свет благодати, просвещающей и вразумляющей, – и все колебания прогоняющей»[4].

«О буйном сыне молитесь. Бог даст укротится. Это у него навеянное молодечество. А пока-то придет укрощение его – даруй вам Господи терпение. Утешайтесь другими сыновьями... и довольствуйтесь тем. Да даст им Господь пробыть неизменными в добрых настроениях своих» [5].

«О сыне много не тужите. Каков нрав, смотрите; а жизнь потом заставит перекреститься. – Что любит стяжания, это еще не великая беда. Степеннее будет. Не иметь нельзя, ибо надо есть, пить, иметь кров и проч. Надежду только при имении на Бога возлагать надо – часть уделять неимущим. Учите его по копейке давать бедному, хоть в воскресенье только. Начав с этого, и далее пойдет. И молитвою не докучайте; можно надоесть. Советуйте ему хоть немного, да молиться утром и вечером, не читая никаких молитв, а так умно очи к Богу возводя. Вечером – Бога поблагодарить за день, утром попросить о дне, – своими словами, как знаешь, – только бы делом. И этого довольно. Поклоны – три-пять – с такими мыслями. И днем иногда пусть обращается к Богу с краткою молитвою: Господи, помилуй, благослови, Господи. Больше этого не нужно. «Трудно ли это, – скажите ему. – Ну, как доставь мне утешение что будешь делать так» [6].

«Молодежь жить на земле и по-земному хочет. Ведь и нельзя без этого, потому что мы земны. Только не надо забывать, что на земле мы на время – и короткое; – стало, хоть и земны, но не для земли получили бытие» [7], – пишет святитель о молодежи.

Писал Владыка Феофан и о взятых на воспитание сиротах. Святитель говорит о том, что воспитывать приемных детей – угодное Богу дело, советуя родителям растворять строгость теплотою любви, которой Господь питает их родительские сердца.

Он пишет: «Богу приятно, когда детки Его к Нему устремляют очи свои в молитве... но не менее Ему приятно, когда они, любимые детки, заботливо спешат присмотреть за другими Его детками. Так не смущайтесь. И молясь, дело Божие исправляйте, и за малюткою смотря – то же творите. И Бог одинаково умильно смотрит на вас, и когда молитесь, и когда около малютки хлопочете. Куда как хорошо, что вы любите дитя. Любовь ваша прямо душу ее питает, и она не чует лишенья матери. Пробудьте в этом расположении» [8].

«Заступаюсь за сиротку. Не всегда штраф. Почаще – уговаривание. Это мягче и прочнее. Строгость непрестанная жестка и безотрадна. Поблажки, конечно, не следует допускать, но и строгость надо растворять теплотою любви. Я уверен, что у вас дело так и идет» [9].

При отчуждении детей Феофан Затворник наставляет родителей искать причины в себе и иметь больше любви к своим чадам. Эта любовь покрывала бы все неустроенности. Он пишет: «Детей отчуждение – дивно. Но посмотрите, не вы ли виноваты в том. Если вы то за чтением, то за рукоделием, а детьми мало занимаетесь, так что они не видят от вас ласки, то что дивного, что они отчуждаются от вас?» [10].

«Невнимание от сыновей должно быть очень чувствительно. Потерпите и их, любовью покрывая их неисправность. Бог даст, придут в чувство и раскаются. И все пойдет как по маслицу. Благослови вас Господи!» [11].

Владыка Феофан утешает родителей, чада которых не имеют веры. Святитель советует молиться Богу, быть внимательнее к своим детям, располагать их к себе благодушием. Он пишет: «Вас смущает участь детей. Что делать? Почти общая дань ныне всех родителей та же. Воздух дурной, и предурной. А средств горю помочь нету. Молитва одна, но ей приемлемость пресекается возмущением веры. Хорошо, если б можно было расположить детей, чтоб сказывали, что их приводит в недоумение и отталкивает от веры, или бы ухитриться как-нибудь выпытывать у них, что засело в голове и сердце. Тогда можно бы исподволь наводить их на неправость вновь слышанного и правость исстари ведомого. Всяко мне думается, родителям не мешает с этой стороны касаться угрожающей их детям беды. Авось благословит Господь начинания их!» [12]

Святитель духовно вразумляет родителей и о них самих, говоря: «Детей вразумлять есть долг родителей – стало быть и ваш. И бояться чего? Слово любовное никогда не раздражает. Командирское только никакого плода не производит. Чтобы детям благословил Господь избежать опасностей, надо молиться и день, и ночь. Бог милостив! Он имеет много средств предотвращать, – какие нам и в голову не придут. Бог всем правит» [13].

Каждое слово Владыки Феофана согрето любовью и заботой, и обращено к ищущим помощи и совета. А наставления святителя не потеряли своей актуальности и в наше время, они очень необходимы современным родителям, которые желают воспитать своих чад в вере и благочестии, научить жить праведно, по Заповедям Божиим.



[1] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I, II, III и IV. Т. I. М.: Правило веры, 2000. C. 126–128.

[3] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. V, VI, VII и VIII. Т. II. М.: Правило веры, 2000. C. 87–88.

[4] Как сохранить благочестие в семейной жизни: По трудам свт. Феофана Затворника., СПб., 2005. С. 44.

[6] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. V, VI, VII и VIII. Т. II. М.: Правило веры, 2000. C. 126–128.

[7] Там же. C.100–101.

[8] Там же. С. 73–74.

[10] Там же. C.23–24.

[11] Там же. С. 129–130.

[12] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. I, II, III и IV. Т. I. М.: Правило веры, 2000. C. 7.

[13] Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника: Собр. писем. Вып. V, VI, VII и VIII. Т. II. М.: Правило веры, 2000. C. 9.

Христианское воспитание по учению св. Феофана Затворника

1. Введение. Святитель Феофан Затворник занимает особое место не только среди многих выдающихся учёных богословов и иерархов Русской Православной церкви XIX века, но и среди христианских педагогов, много потрудившихся на поприще воспитания молодого поколения. На деятельность педагога святитель смотрел как на важнейшее дело, и часто говорил: "воспитание из всех дел самое святое"[1]. Неудивительно, что он посвятил этому, можно сказать, всю свою жизнь. В годы общественной службы большая часть времени его была посвящена учебно-воспитательской деятельности. Он проходил службы в нескольких местах и в разных типах духовной школы, начиная с начальника духовного училища и кончая ректором Академии. Хотя и мало сохранилось сведений об учебно-воспитательной службе Святителя Феофана, но и эти сведения, а также его педагогические взгляды позволяют нам увидеть и понять, насколько высока и плодотворна была его деятельность.

2. Св. Феофан - педагог. По свидетельству жизнеописателей, святой Феофан был замечательным педагогом и добивался великолепных результатов. Всё это побуждает нас обратится к тому богатому наследию, которое оставил нам Святитель и познакомиться с взглядами и принципами, которыми он руководствовался в своей деятельности. Несмотря на то, что святой Феофан жил в прошлом столетии, а значит и в других условиях, думается, что его опыт не покажется нам бесполезным, ибо душа человеческая по природе одна и та же и законы её воспитания в основе своей неизменны.

3. Основа педагогики - христианская любовь.
В своей педагогической деятельности св. Феофан руководствовался самыми возвышенными, взглядами, полагая в основание тот принцип, который многими одобряется, но не многими осуществляется - христианскую любовь. "Вот программа начальствующих всех родов, - говорил он, - растворяй строгость власти кротостью, старайся любовью заслужить любовь, и бойся быть страшилищем для других"[2]. Впрочем, это вовсе не означает, что воспитатель не должен быть строгим когда нужно. Наоборот даже истинная любовь более строга во внешнем проявлении и, являясь в делах, не нуждается в личине - ласковости, нежности, которыми часто прикрываются тайные страсти. У блаженного Августина есть прекрасное разъяснение этой мысли: "Отец наказывает ребенка - развратитель ласкает. Если мы спросим, что лучше само по себе: побои или ласка? Кто не выберет ласку и не осудит побоев? Но когда мы увидим, кто творит их, мы узнаем, что здесь любовь наказует, а ласкает грехѕ Нельзя верно судить о поступке человека, если мы не знаем, проистекает ли он из любви. Можно делать добрые с виду дела отнюдь не из любви человеку. И, напротив, как у розы есть шипы, так и деяния любви могут быть суровыми. Раз и навсегда нам предписано лишь короткое правило: возлюби и делай что хочешь. Если молчишь то молчи из любви; если кричишь, кричи из любви; если порицаешь, из любви порицай; если прощаешь из любви прощай. Имей в себе корень любви - из него не вырастет зло"[3]. Как утверждают святые Отцы Церкви строгость или даже угроза в устах любви не несёт в себе горечи обличения и не вызывает у обличаемого раздражения и отмщения[4]. Любовь, в каком бы виде себя ни проявляла всегда вызывает любовь, и поэтому св. Феофан, когда к нему обращались за советом учителя, обыкновенно говорил: "Полюбите детей, и они вас полюбят"[5]. Этим принципом руководствовался и сам Святитель, стараясь воздействовать на юные души духом своей большой заботы и простоты. Известно, что ласковость, приветливость и любовь, соединенные со смирением вообще являлись характерной чертой св. Феофана. Обязанность делать замечания или выговор была самой тягостной для любвеобильного сердца, и эту обязанность Святитель обычно поручал исполнять другим. И действительно, любвеобильное отеческое отношение св. Феофана вызывало со стороны воспитанников и подчиненных искреннюю любовь и признательность.

4. Три стороны человеческой жизни - тело, душа и дух. Внимательное изучение творений Вышенского Затворника показывает нам со всей очевидностью, что как нравственные правила христианской жизни, так и правила воспитания, он выводит из устройства человеческого естества. "Уж как же иначе человеку и жить, как не так, как он устроен, - пишет он в письме своей духовной дочери. - Установив здравые понятия о том, как устроен человек, получим вернейшее указание на то, как ему следует жить"[6]. Нравственное богословие св. Феофана полностью опирается на христианскую психологию, по учению которой все явления человеческой жизни разделяются на три отдела - телесные, душевные и духовные, потому что человек существо трёх составное, состоящее из тела, души и духа. Каждая из этих составных частей имеет свои силы и потребности, составляющие три стороны жизни человека.[7]

5. Телесная сторона жизни. Телесную сторону человеческой жизни составляют различные отправления те­лесных органов, существенно необходимые для жизни телесной. Каждое отправление имеет свои потребности, требующие удовлетворения и дающие живо чувствовать себя всякому живущему. Все бесчисленное множество потребностей телесных можно раз­делить на три главных, соответственно трем главным частям человеческого тела. К первой плототворной или питательной части организма относятся такие органы как желудок со всеми внутренностями чрева, легкие, сердце, артерии, вены и все множе­ство сосудов, сосудцев и желез, служащих для образования крови и соков тела. Ос­новная потребность этой плототворной части - потребность самосохранения, которую, составляет пища, питие, воздух. Вторую часть человеческого организма составляет система мускулов и костей, отправления коих есть движение внутри и во вне. Потреб­ность этой мускульно-костяной части есть потребность напрягать мышцы или потреб­ности движения, заставляющая ходить, работать и вообще что-нибудь делать. Третья часть - система нервов, центрами которых являются головной, спинной мозг и об­ласть сердца, а разветвления проникают все тело. Чувственность составляет основ­ное отправление всей нервной системы, а потребность последней - приятное раз­дражение нервов всего тела (мерность тепла, холода и подобное) и особенно потреб­ность употребления пяти наших чувств (зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания), в которых нервная система вышла наружу для общения с внешним миром.

6. Основные потребности тела. Следовательно, основными потребностями тела можно назвать три, именно - по­требности самосохранения, движения, употребления чувств; сюда можно еще доба­вить отправления органов слова и органов размножения.[8] Совокупность всего этого составляет телесную сторону человеческой жизни. По теснейшему сочетанию души с телом все эти потребности или инстинкты не принадлежат целиком лишь телу, но приняты и душой в свою личность, так что считаются одновременно и потребностями душевными, которые, однако, не могут иметь своих отправлений при отсутствии одной из частей человеческой природы души или тела. Они принадлежат низшей, неразумной части души, силы которой заведуют психофизиологическими отправлениями живого организма; их можно назвать потребностями душевно-телесными или животно-чувствующими. Жизнь души, все разнообразие ее внутренних действий Свя­тые Отцы распределят на три разряда (мысли, чувства, желания), называя каждый особой способностью или силой души - мыслительной, чувствующей, желательной, что и составляет внутреннее содержание человеческой личности. Соответственно спо­собностям имеются потребности духа и души.

7. Силы души: мыслительная, чувствующая, желательная.
В душе от силы мыслительной рождается потребность знания, - хочется все раз­ведать, узнать научно, через чтение, через слух. Отсюда и пытливые вопросы: что это, от чего, как, зачем?.. Способность души, от которой исходят такие вопросы и которой рождаются и находятся мысли в ответ на них, святооотеческая психология называет рассудком, - дело которого рассуждать, обдумывать своим мыслительным трудом нуж­ные решения или определенные о вещах понятия. Потребность эстетических удовольствий, наслаждений, потребность украшать себя, свое жилье, свою жизнь исходит от способности чувствующей. Чувства, рож­дающиеся от различных воздействий снаружи и изнутри на сердце точно, неопредели­мы человеческим языком, но выражаются общими терминами: приятно - неприятно, весело - скучно, скорбь - удовольствие, симпатия - антипатия, покой - беспокойство, радость - горе. Сила, лежащая в основании этих чувствований, именуется вкусом. Удовлетворение вкусов сердечных дает сладкий покой, составляющий для всякого ме­ру счастья. Желательная и деятельная способность души, именуемая Отцами волей, порождает в душе существенную потребность - жить и действовать или иначе - по­требность предприятий. Задача воли вести жизнь со всеми делали ее и начинаниями по норме, которую устанавливает рассудок. Для возбуждения вол л, рассудок пользует­ся силой чувствующей, называемой еще ревностью или ретивостью - жаждой дела. Совокупность этих вышеперечисленных сил с их потребностями составляют душевную сторону жизни человека.

8. Проявление сил души в духе. В духе эти силы проявляются подобным образом, хотя и выражаются в иных по­требностях. Способность мыслительная, именуемая здесь разумом - подобно рассуд­ку в душе, занимающемуся познанием всего видимого, тварного, конечного - есть зри­тельная сила мира духовного[9] с его верховным существом - Богом. Очевидно и по­требностью этой способности будет ни что иное, как созерцание Бога, Его совершенных свойств и познание порядка вещей Божественных, духовных. Кратко ее можно назвать Богосозерцанием, осязательным проявлением коей является священный Страх Божий, чувство глубочайшего благоговения к Богу. Иная потребность рождается в духе от силы чувствующей, выражающей себя че­рез вкус к предметам изящным, прекрасным, восхитительным. Эта сила духа находит свое полное удовлетворение в Боге, покой и счастье в чувствах, возникающих от действий Его, от вкушения Бога духом, что и именуется Боговкушением. Такое неискоренимое стремление человеческого духа к Богу Писание образно представляет под видом жажды, ничем другим, кроме Бога, неутолимой, неуспокаиваемой: "Возжада душа моя к Богу крепкому, живому; когда прииду и явлюся лицу Божию" (Пс. 41;3). Совесть, как желательная сила духа может удовлетворить только лишь тщательным исполнением воли Божией, что дает ей совершенный покой, ибо соединяет и сочетает в живой союз с Богом. Отсюда потребность этой силы - Богообщение. Все это вместе составляет духовную сторону человеческой жизни. Так проявляет себя дух человека.

Бесспорным является то положение, что жизнь телесная ниже жизни душевной, а душевная ниже духовной: первые две подчиняются последней. Как говорит св. Феофан, "по естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать все душевное, а тем паче телесное"[10]. Духовность, таким образом, является нормой жизни человеческой.

9. Религиозно-нравственное воспитание. Таково общее воззрение Святого Феофана на природу человека. Исходя из этого и сообразно этому, он строит свою теорию воспитания. По его учению, правильным, т.е. соответствующим природе человека, нужно считать только религиозно нравственное воспитание; лучшим средством которого является развитие духа церковности, а лучшей средой - храм Божий и богослужение. Такими убеждениями святитель Феофан руководствовался и в своей практике. Известно, что, прежде всего он старался держать учащихся вблизи Церкви и под ее благодатным влиянием, дабы возбудить и укрепить в своих воспитанниках религиозность. Он внушал любовь к храму и богослужению. В воскресные и праздничные дни сам совершал богослужение, побуждая учеников участвовать в нём молитвами, чтением и пением на клиросе. Неопустительно присутствовал на домашних молитвах студентов, подавая пример своим усердным молением. Для духовного развития советовал воспитанникам читать больше книг религиозно-нравственного содержания, особенно Св. Писания и творения Святых Отцов Восточной Православной Церкви. Сам часто любил беседовать со студентами на темы христианской нравственности, заботясь о насаждении в юных умах истинно христианского направления.

10. Развитие духа церковностью. Этим средством (т.е. церковностью) святой Феофан советует начинать пользоваться как можно раньше ещё с колыбели. В период младенчества лучшим незаменимыми способами воздействия на ребёнка является, по его глубокому убеждению церковность и благочестие родителей.[11] Частое причащение детей Святых Таин, ношение в церковь, прикладывание к святому кресту, евангелию, иконам, окропление святой водой, курение ладаном, благословение священника и прочее составляет, так сказать, спасительную атмосферу вокруг младенца и чудным образом возогревает и питает благодатную жизнь его. Но вся эта духовная атмосфера может оказаться малосильной и недействительной, если родители при этом не будут сами иметь духа благочестия. Этим духом благочестия родители могут благотворно повлиять на дух младенца, который в первые месяцы и даже годы как бы не имеет ещё движения. Родители действуют на душу ребёнка своего непосредственно через сердце. "Лучший внешний проводник при этом, - говорит Святитель, - взор. Тогда как в других чувствах душа остаётся сокрытою, глаз открывает её взору другим. Эта точка встречи одной души с другой. Пусть же через сие отверстие проходят до души дитяти души матери и отца с чувствами святыми"[12]. Всё это в совокупности будет благотворно и спасительно действовать на формирование характера ребёнка, воспитывая христианский дух. Святитель Феофан Затворник говорит ещё, что, начавши такое устроение от колыбели, должно продолжать его и потом во все время воспитания: и в детстве, и в отрочестве, и в юношестве. Церковь, церковность и св. Тайны - как скиния для детей, под коею они должны быть неисходно. Более того, этим одним могут быть заменены и заменяются не без успеха, все другие средства воспитания. В древности так преимущественно и воспитывали[13].

С возрастанием младенца постепенно одна за другой начинают пробуждаться и проявлять себя силы тела, души и духа, начиная с низшего и оканчивая высшим. Вследствие этого на родителей и воспитателей налагаются обязанность наблюдения за их развитием и направлением. Причём не просто наблюдение, но и активное действование с их стороны. Пробуждение сил, вместе с ними и соответствующих потребностей начинается с телесных: питания, движения, чувствительности или деятельности нервов. Святитель Феофан считает эти потребности не маловажными как для жизни вообще, так и для жизни нравственной, ибо тело, как правило, является седалищем страстей. Исходя из таких соображений Святитель говорит, что их необходимо поставить в должные пределы и закрепить добрыми навыками, чтобы потом меньше было от них беспокойства.

11. Укреплять тело так как оно есть орудие духа. Относительно питания он советует приучать детей к умеренности и упорядоченности, дабы не развилось чревоугодие и своенравие. Для удовлетворения потребности движения, он советует развивать в детях живость, но не резвость и рассеяние; приучать к трудам, искореняя тем леность и своеволие. В отношении чувствительности должно поставить правилом приучать тело безболезненно переносить всякого рода внешние влияния: переменны температуры, уязвления, ушибы и т.п. Смысл здесь в том, чтобы не разнеживать тела, а укреплять, ибо оно есть орудие духа и его надо развивать так, чтобы оно содействовало, помогало, а не препятствовало развитию жизни духовной[14].

12. Воспитание воображения и памяти.
С обнаружением потребностей тела начинают высказываться и способности души, от низших до высших, в естественной их последовательности. Прежде всего пробуждается деятельность воображения и памяти. Через эти силы душа начинает получать первый материал, первую пищу для образования своего внутреннего содержания. Вследствие этого св. Феофан советует: "Пусть чувства получат первые впечатления от предметов священных: иконы и свет лампады - для глаз, священные песни - для слуха и прочее... За чувствами и первые упражнения воображения будут священны"[15]. Естественно, что изображения, вещи растлевающие должно удалять. Несчастно дитя, окруженное такими непотребными образами, убийственно действующими на душу[16].

13. Воспитание ума, воли и сердца. Соблюдая предписанный порядок воздействия на тело и низшие способности, родители и воспитатели тем самым приготовляют душу ребёнка к истинно - доброму настроению, которое созидается положительным действием на просыпающиеся разумные силы души: ум, волю и сердце. Образование ума святитель предлагает начинать с момента, когда у детей появляется смышленость и способность говорить. Посредством разговоров и вопросов им надо напечатлеть в уме здравые понятия обо всём существующем. Воля, укрепляется через послушание, отсечение своеволия. Сердце же должно приобрести навык услаждаться тем, что сообщает душе жизнь, т.е. оно должно приобрести сочувствие ко всему священному, божественному, духовному. "Самое действительное средство к воспитанию истинного вкуса в сердце, - снова и снова повторяет Святитель, - есть церковность, в которой неисходно должны быть содержимы воспитываемые дети"[17].

14. Развитие духовных способностей. Организованное таким образом воспитание души и тела нисколько не будет препятствовать развитию просыпающихся духовных способностей, которые начнут обнаруживать себя через страх Божий, совесть и молитву; чем раньше пробудятся эти способности, тем прочнее будет благочестие в последующие годы, а это и есть самое главное в деле воспитания.

Когда для ребёнка наступит время обучения, то непременным правилом для воспитания является хранение прежнего порядка без изменения. Св. Феофан по поводу этого определённо говорит: "Порядок обучения никак не должен быть противоположен показанному настроению, иначе будет разорено всё, что там создано; т.е. должно оградить и детей-учеников, как и младенцев, благочестием всех окружающих, церковностью, таинствами, и также должно действовать на их тело, душу и дух"[18]. Соответственно главным будет изучение веры и одобрения будет заслуживать не одна научность, а и добронравие (причём последняя преимуществует). "Вообще, говорит Святитель, - надобно так расположить дух учеников, чтобы у них не погасло убеждение, что главное у нас есть дело Богоугождение, а научность придаточное качество"[19].

15. Наука должна быть пропитана христианскими началами. Исходя из этого он советует, образовывая ум, преподавать детям науки, пропуская их через призму христианства и пропитывая началами христианскими. "Соль - добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить её?"- говорит Господь (Лук.14;34). Святой Феофан Затворник называет солью просвещение и, толкуя, представляет это изречение в таком виде: "Добро - просвещение, но если просвещение обуяет, то к чему оно гоже? Брось его! Просвещение действует как соль, когда оно исполнено начал и элементов учения Господня, когда само состоит в ученичестве у Господа, а коль скоро оно отступает от этого направления и вместо уроков Господних усвоят себе чуждые учения, тогда оно обуевает само и становится непотребным, само заражается гнилостью заблуждения и лжи, и начинает уже действовать не целительно, а заразительно"[20]. Очевидно, что Святитель главной целью школьного воспитания поставляет напечатление истинных понятий, благоприятно влияющих на образование сердца и возбуждающих дух. Он считал неправильным то чтение, или беседу, или преподавание, которое не напечатлевает истины и не возбуждает духа. При таком преподавании, получаемые знания (даже истинные), не доводятся до сердца, не услаждают его вкуса, а набиваются в голову, как песок и дух от этого черствеет и приходит в высокоумие. Он различал исследования истин от их напечатления. В последнем случае следует только уяснить истину и держать в уме, пока не вкусит сердце[21].

16. Образование должно развивать сердце. В своих книгах святой Феофан настойчиво проводит мысль, что плодотворным будет то образование, которое развивает не один только ум, но и, главным образом, сердце. Без последнего образование будет односторонним и уродливым. Человека получившего такое образование Святитель уподобляет бездушной и холодной статуе с огромной головой, сидящей на коротком, тощем туловище и на микроскопических, хрупких ногах[22]. В связи с этим он настойчиво рекомендовал поднять и усилить в школах значение нравственно-воспитательных мер, причём пропитанных христианскими началами. "Чего хотят воспитывающие? - говорил он в одной школе. - Хотят просветить ум и образовать сердце питомцев. Где же прочные основы и действенные орудия к тому и другому? Отвечаю решительно: нигде, как в Господе нашем Иисусе Христе"[23].

17. Образование сердца является корнем существа человеческого.На образование сердца воспитатели должны обращать особое внимание, ибо оно является корнем существа человеческого. В нём сосредотачиваются все силы души и тела. Образовать сердце, по Феофану Затворнику, значит - возбудить сокрытые в естестве человеческом его требования, преобразовать чувства и расположения и возвести их в правила жизни[24]. Как это сделать?

18. Не все надо развивать, а иное развивать, иное подавлять и искоренять. Давайте послушаем в связи с этим размышление святого Феофана: "Многим кажется достаточно для этого развивать: развивай, говорят, природу. Как из семени, прозябшего и раскрывшегося, выходит растение или дерево, совершенное в своём роде, так и человек выйдет совершенным, если развить всё сокрытое в естестве его. По-видимому что может быть разумнее и основательнее такого положения? А выходит совсем не то, что чается. Например, развивая эстетическую сторону, окружают питомца изящными предметами и самого приучают к искусствам. Мало-помалу раскрывается вкус, но вместе с тем показываются и разного рода похотствования, и притом в формах весьма не изящных. Чтобы приучить себя держать с достоинством, вводят питомца в общество и открывают ему все приёмы приличного обхождения. В некоторой мере цель достигается, но вместе с тем внедряется гордость, спесь, своенравие, неприступность, презорство к низшим и низость пред высшими. Приучают и к разного рода предприимчивости и деятельности, и в этом бывает успех, но не с меньшим успехом вырастают корыстность, интересанство (пустой интерес) и безжалостность. Так и во всём. Что ж это значит? Не доброе ли семя сеется, отчего же плевелы? Оттого что семя естества нашего повреждено падением и много привилось к нему неестественного и противоестественного, что однако ж, наряду с естественным, выказывает право на удовлетворение, прикрываясь видом естественности. Оттого там, где без разбора развивают всё, что ни находят в человеке, вместе с сродным ему, развивают и не сродное, и в естестве нашем является много паразитов, которые нередко заглушают и иссушают естественные ветви. Значит, не всё надобно развивать, а иное развивать, иное же подавлять и искоренять"[25].

Последняя мысль очень важная. Она указывает на суть и смысл воспитания. Если ребёнка предоставить самому себе и не следить за его развитием, то все силы души и тела, по необходимости, примут превратные направления, ложные и вредные, ибо природа человеческая в Адаме заразилась грехом и склоняется скорее ко злу, чем к добру. И если раньше (до грехопадения) человек мог руководствоваться чувствами и влечениями сердца, которое было чисто по естеству, то теперь законом поставляется держать сердце в руках и подвергать чувства, вкусы и влечения его строгой критике[26]. По причине действия в душе и теле человека страстей весь строй христианской жизни выражается в самопротивлении и самопринуждении с целью самоисправления[27]. А так как цель христианского воспитания совпадает с целью христианской жизни и состоит в достижении Богообщения, то и перед воспитателями встаёт задача помочь своим питомцам в борьбе с грехом. В этом состоит вся трудность воспитания и образования! Отсюда понятны становятся слова св. Феофана что "воспитатель должен пройти все степени христианского совершенства, чтобы впоследствии в деятельности уметь держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых, и потом действовать на них с терпением, успешно, сильно, плодотворно. Это должно быть сословие лиц чистейших Богоизбранных и святых"[28].

19. Нужна сверхъестественная помощь.Но и этого еще не достаточно для плодотворного воспитания. Даже если воспитатель пройдет все степени христианского совершенства и приобретёт способность различать "тонкие, сплетшиеся нити естественного и неестественного"[29], то всё равно он не сможет одними своими силами отделить одно от другого и хорошее закрепить, а плохое заглушить. Здесь то особенно чувствуется крайняя нужда в сверхъестественной помощи, которая есть только в Церкви и святых её Таинствах. Только благодать, сообщаемая и возогреваемая святыми Таинствами Церкви, проникая внутрь человеческого существа, может подать исцеление, отделяя сродное от не сродного ему и, оживляя первое, истреблять последнее[30]. Так вновь аргументируется необходимость церковного влияния. Священнодействия Церкви для души человеческой тоже, что воздух для всего живого. Сравнивая душу с растением, св. Феофан пишет: "Растению, чтобы жить и расти, нужен воздух - без воздуха оно замрёт, и для души нужен воздух небесный. Это - вся церковность, или все боголепные священнодействия Церкви. Тут только и бывает душа как бы в своей атмосфере, а вне её душно. Как чахнет чахоточный, так чахнет душа вне Церкви, в пространных будто бы обычаях мира"[31].

20. Душе нужен свет небесный - истина Божия. Вот и вся программа воспитания, которую предлагает нам св. Феофан Затворник! Можно её представить образно на примере того же растения. Растению нужен свет, без которого оно вянет и душе нужен свет небесный - истина Божия. Растению, чтобы не погибнуть нужен воздух и для души нужен воздух небесный - это вся церковность. Для растений нужна вода, соки, которые пьёт оно корнями и которыми, питаясь, образует себя, и для души нужны своего рода соки духовные которые, осаждаясь, образуют душу. Это совершается ежедневным доброделанием, или исполнением заповедей. Таким доброделанием душа - небесное растение - претворяет, так сказать, в кровь свою духовную все приемлемые ею духовные стихии. (священнодействия, святые Таинства, все Богооткровенные истины)[32]. Таковы правила и законы воспитания и таков его порядок.

21. Главные уклонения в деле воспитания. Исходя из всего выше изложенного св. Феофан указывает главные, по его мнению, уклонения в деле воспитания:

1)отдаление от Церкви и благодатных её средств. Это заморяет росток христианской жизни, разобщая его с источниками и он увядает, как увядает цвет, поставленный в тёмном месте.

2)Невнимание к отправлениям телесным. Думают, что тело может всячески развиваться без вреда для души: между тем, в его отправлениях седалища страстей, кои вместе с его развитием развиваются, коренятся и овладевают душою. Проникая телесные отправления, страсти получают в них себе оседлость, или устрояют из них неприступную некоторую крепость и тем упрочивают за собой власть на всё последующее время.

3)Безразборное, не направленное к одной цели развитие сил души. Не видят цели спереди, - не видят пути к ней. Отсюда, при всей заботе о современнейшем образовании, ничего более не делают, как только раздувают пытливость, своеволие и жажду наслаждений.

4)Совершенное забвение о духе. Молитва, страх Божий, совесть редко берутся во внимание. Была бы исправность видимая, а о внутреннем состоянии души никто не заботится, предполагая, что оно само по себе развивается правильно.

5)Во время обучения - закрытие главнейшего дела побочными, заслонение его единого - множеством других [33].

22. Как улучшить современное воспитание. После этого не трудно определить, какие нужно принять в руководство педагогические меры в целях улучшения современного воспитания. Со своей стороны св. Феофан настоятельно рекомендует:

1)Хорошо понять и усвоить начала истинного христианского воспитания и действовать по ним, прежде всего дома. Домашнее воспитание есть корень и основание всему последующему. Хорошо воспитанного дома, превратное школьное воспитание не так легко собьёт с прямого пути.

2)Вслед за тем, перестроить по новым, истинным началам школьное воспитание, внести в него христианские элементы, неисправное исправить; главное - держать во всё время воспитания воспитываемого под обильнейшим влиянием св. Церкви, которая всем своим устроением спасительно действует на созидание духа. Это не давало бы разгореться греховным возбудителям, отвевало бы дух мира и отгоняло бы дух из бездны.

3)Нужнее же всеговоспитывать воспитателей под руководством таких лиц, которые знают истинное воспитание не по теории, а по опыту. Образуясь под надзором опытнейших воспитателей, они передадут своё искусство другим, последующим[34].

23. Нужно знать возрастную психологию. И ещё в обязанность воспитателей епископ Феофан вменял (хотя это и не пишется явно) основательное знание возрастной психологии, педагог должен знать особенности того возраста с которым он сталкивается и соответственно тому располагать свою деятельность[35]

Целью христианского воспитания святой епископ естественно поставлял насаждение христианского образа мысли и научение христианскому образу мысли. По окончании курса воспитания душа питомцев, как дева чистая, должна быть представлена Христу уготованной на всякое дело благое [36]. Плодом такого воспитания бывает, как показывает опыт, какая-то особенная нравственная чистота, невинность и неведение зла, в соединении с кроткой устойчивостью в добродетели.

24. Плоды доброго воспитания. Перечисляя плоды доброго воспитания, епископ Феофан первым и главным поставляет сохранение благодати св. Крещения, следствием чего бывает характерным для такого человека - живость, лёгкость. В чертах нравственного его характера отражаются чувства невинного ребёнка, которые проявляют себя через необыкновенное радушие, искреннюю доброту и тихость; сохраняется непритворное детское веселонравие, радость о Духе Святом. Таковому свойственна даже некоторая прозорливость и мудрость, по причине чистоты сердечной. Сила Духа обитающая в нём и явно действующая, невольно влечёт к себе всех, кто с ними имеет какое-то общение.

25. Сохранение добродетели на всю жизнь.
"Главнейшее же нравственное совершенство, принадлежащее сохранившемуся целым в лета юности, - по слову Святителя, - есть некоторая непоколебимость добродетели во всю жизнь. Самуил остаётся твёрдым при всех искушениях соблазна в доме Илии и среди волнений народных в обществе. Иосиф среди недобрых братьев, в доме Пентефрия, в темнице и в славе, равно сохранил свою душу непорочною. Поистине, благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей (Плач. Иер. 3, 27). Чадо, от юности твоея избери наказание и тогда до седин обрящеши премудрость. В делании ея мало потрудишися и скоро ясти будеши плоды ея (Сирах. 6, 18. 20). Правое настроение обращается как бы в природу, и если иногда несколько нарушается, скоро приходит в первый строй. Потому в Четь-Минеях святыми находим большею частью тех, кои сохранили нравственную чистоту и благодать крещения в юности"[37].

26. Заключение. Таково в общих чертах учение святого Феофана Затворника о семейном воспитании и школьном образовании. Его педагогические взгляды по вопросам христианского воспитания и образования встречаются во многих его произведениях и поучениях, но главным образом сгруппированы в сочинении "Путь ко спасению", первой его части. Он здесь систематически изложил нам целую науку о воспитании, "в которой, - по словам исследователя, - с поразительной глубиной психологического наблюдения и замечательной широтой жизненного опыта раскрыты все важнейшие вопросы христианской педагогики. В ней яркими чертами нарисован истинный идеал воспитания и образования и в соответствие ему указаны требования о личности учителя и воспитателя" [38]. Причём, эти взгляды не только возвышенны, но и целесообразны; они вытекают из основательного знания человеческой природы. Отсюда является необходимость усвоить и принять в руководство эти взгляды всем, желающим воспитывать как своих детей, так и учеников в духе христианской веры и благочестия.



[1] Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1994. - С. 64.

[2] Мысли на каждый день года. // Смирнов П. А. Жизнь и учение Преосвященного Феофана Вышенского Затворника. Изд. 2-е. М., 1915. С. 21.

[3] Блаж. Августин. // Настольная книга священнослужителя. Том. 8. М., 1988. - С. 111.

[4] Авва Дорофей Поуч. 17.

[5] Смирнов П. А. Жизнь и учение... С. 78.

[6] Еп. Феофан. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться. Л.: "Соборный разум"., - 1991. - С. 15.

[7] Описание сторон человеческой природы заимствуется из книг св. Феофана: "Что Есть духовная жизнь и как на нее настроиться" (Письма N 5-9 ) и "Внутренняя жизнь" (N7).

[8] Ср.: св. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1994. - С. 326.

[9] Ср.: Там же. С. 685.

[10] Там же С. 46.

[11] Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению. С. 25.

[12] Там же. С. 27.

[13] Там же. С. 28.

[14] Сам святитель Феофан, когда ещё был инспектором в Киевском училище располагал студентов к физическому труду: к столярному, переплётному ремеслу. В летнее время предпринимал с ними продолжительные загородные прогулки.

[15] Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению С.35.

[16] Там же С.35.

[17] Там же С.41.

[18] Там же С.44.

[19] Там же С.44.

[20] Мысли на каждый день года. Нед.25. по Пятидесятнице. Вторник.

[21] Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению. С. 234 - 235.

[22] См.: Смирнов П.А. Жизнь и учение... С. 38.

[23] Святитель Феофан Затворник. Созерцание и размышление. М.; 1998., С. 241.

[24] Там же. С. 244.

[25] Там же. С. 245 - 246.

[26] Св. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь С. 29.

[27] Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению. С. 191.

[28] Там же. С. 64.

[29] Для не имеющих ещё такой способности Св. Феофан советует: "Нынешних естественников не слушай; они всё навыворот толкуют: что естественно, то у них неестественно, а что неестественно, то у них естественно, - называют лукавое добрым, а доброе лукавым. Смотри, что говорит Господь в Евангелии и св. апостолы в писаниях своих, и по их указаниям определяй естественное" (Мысли Нед. 7-я по Пятид. Суббота. С. 101).

[30] Св. Феофан Затворник. Созерцание и размышление... С. 247.

[31] Там же. С. 406.

[32] Там же. С. 402 - 407.

[33] Путь ко спасению. С. 60-61. Видя все эти недостатки в современном образовании Святитель Феофан с грустью констатирует тот факт, что в школьное воспитание допущены нехристианские начала, которые портят юношество и воспитывают в них антихристианский дух. Вдобавок к этому и в общество вошли нехристианские обычаи, которые окончательно развращают молодёжь по выходе из школы. "Если не изменят у нас образа воспитания и обычаев общества, - пророчески говорил он ещё в XIX веке, - то будет всё больше и больше слабеть истинное христианство, а наконец, и совсем кончится; останется только имя христианское, а духа христианского не будет. Всех преисполнит дух мира" (Мысли. Нед. 28 по Пятид. С. 172).

[34] Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению. С. 63-64. Большую помощь христианским воспитателям может оказать священство, которых прямая обязанность - юное поколение с первых сознательных лет учить христианской вере. "Школ нечего дожидаться. - говорит Святитель. - Это надо делать словесно, собирая детей в Церковь и в дом по воскресным вечерам, или когда и как будет удобнее" (Мысли Нед. 10 по Пятид. Понед. С. 109).

[35] В помощь воспитателям св. Феофан даёт, например, подробную характеристику юношеского возраста, как возраста, более других представляющего затруднений для воспитательного воздействия. Смотри на этот счёт очень интересные психологические заметки в его книге - "Путь ко спасению" (Отдел I. С. 49 - 60).

[36] Св. Феофан Затворник. Созерцание и размышление. С. 248.

[37] Св. Феофан Затворник. Путь ко спасению. С. 66.

[38] Смирнов. П. А. Жизнь и учение. С. 23.
http://www.russned.ru/stats/973

Святой Феофан Затворник: как сохранить праведность в семейной жизни

Отношение свекрови к новобрачной

Однако я пишу вам, чтобы облегчить ваше беспокойство; «Что это за человек»?

Вы узнаете, что за человек ей нужен, и теперь нет смысла волноваться. Достаточно одного желания и молитвы - Господи, пошли нам: «кроткую, послушную, трудолюбивую, домохозяйку-домработницу, а не распутную девушку».- Если Господь пришлет такую ​​девушку, благодарите. А если Он не пошлет, вам придется принять то, что она есть. И не вздыхайте, а понемногу продумывайте, как исправить то, что нельзя исправить…

В конце концов, вы уже многое повидали… и знаете эту главу… Вы знаете, где применить милосердие, а где - строгость… Дай Бог вам помочь все исправить. Но любовь сильнее всего. Любите ее, как свою дочь ... Эта любовь зарождает любовь и в ней. Когда это произойдет, вам не потребуются инструкции: сама любовь заставит это работать.

Советы молодоженам

Да благословит вас Бог пребывание в своем доме. Это настоящее начало вашей семейной жизни! - Начни со страха божьего, - и продолжай во славу божью! .. И все будет хорошо. Не гонитесь за роскошью и чтобы другие, глядя на вас, вздыхали! Тихо и тихо! Без шума и крика, без загадок и известков на воде…

Мир между вами… и со всеми сожителями… и соседями… и немного богатства - и этого достаточно.Апостол пишет: Имея пищу и одежду, будем довольны этим (1 Тимофею 6: 8) .

***

Это хорошо, что твой муж любит тебя. Любите своего мужа… И это ваш рай. Ограда этого рая - взаимное доверие друг к другу. Берегите его, как зеницу ока, - и ваше счастье не поколеблется.

Вы можете достичь совершенства и в семейной жизни ... Вам просто нужно потушить свои страсти и искоренить их. Обратите на это все свое внимание.

Обязанности супругов

Хорошо, что ты всегда дома. Плохо, когда кто-то не может найти счастья в собственной семье. Если можешь, благодари Господа. Но постарайтесь, чтобы так было всегда. Один совет: начинайте каждый день так, как будто это первый день после свадьбы. Однако научитесь жить. Это великая мудрость… Но страх Божий всему научит…

Подготовка молодых супругов к рождению ребенка

Они начали выбирать имена не благочестиво. Вам следует поступить благочестиво: выберите имя в соответствии с церковным календарем, будь то день рождения, день крещения или 3 дня после крещения.Таким образом, все будет происходить по воле Бога, а не человеческой: ведь дни рождения в руках Бога.

День рождения тоже испортились. Если можете, измените и это. Раздайте деньги, которые должны быть потрачены на вечеринку, бедным и нуждающимся. И не думай слишком много. Раздайте тем бедным, кого Бог пошлет вам. Бог видит все. Но я говорю вам: если сможете. Потому что вам может быть очень сложно это изменить.

Переведено Каталогом добрых дел

.

Святой совет о воспитании детей от Феофана Затворника

Святой Феофан Затворник был монахом, жившим в 1800-х годах в России. Он был расположен к уединению, кротости и молчанию. Некоторое время он был епископом, но устал от общественной жизни и стал настоятелем монастыря. В конце концов он стал отшельником и жил в полном одиночестве, посвятив себя молитве и аскетизму, переписке и литературной работе.

Я всегда нахожу удивительным, когда неженатый монах может так хорошо рассказать о семье и воспитании детей.Что мне больше всего понравилось в этой книге, так это то, что в ней нет лишнего. Все советы и идеи о том, как воспитать здорового христианина, до глубины души понимают, что значит быть христианином. Иногда он кажется очень строгим и не очень практичным. Но в целом я многое получил из его сочинений.

Святой Феофан говорит, что самое главное - вырастить ребенка, который стремится во всем угождать Богу. Это рвение угодить Богу происходит от Его благодати и нашей свободной воли. Одна из первых уловок врага против нас - это идея верить в себя.Нам нужна Божья благодать. Нам нужно полагаться на Него.

Когда они маленькие, нам, родителям, важно приводить наших детей в Церковь, молиться над ними и, как православный христианин, крестить их и часто причащать. Их чувства должны быть наполнены священными вещами, такими как святые иконы и гимны.

Духовное благополучие родителей имеет первостепенное значение в воспитании ребенка-христианина. Святитель Феофан говорит: «Дух веры и благочестия родителей следует рассматривать как сильнейшее средство для сохранения, воспитания и укрепления благодатной жизни в детях.... если наш дух проникнут благочестием, не может быть, чтобы это каким-то образом не повлияло на душу ребенка ». Дети подражают, поэтому вдохновляйте и учите их делать добро.

Мне понравились его советы, как обращаться с едой и своим ребенком. Я знаю, что говорил, что иногда он был не очень практичным. Это одно из исключений. Нам было нелегко иметь дело с едой. Я был рад видеть, что он дает советы, похожие на то, что мы пытаемся делать с нашими детьми (но не совсем). Он говорит: 1) кормите их здоровой пищей, 2) пользуйтесь определенными правилами.Определенное время, количество и способы приема пищи; 3) не отклоняются от правил. Ребенок не может получать еду каждый раз, когда требует еды. Он не научится таким образом укротить эту страсть.

Иногда он немного строг. Например, он говорит, что детям нельзя ничего делать без разрешения. Он говорит, пусть они побегут к родителям и спросят: «Могу я сделать то или это?» Он говорит, что это учит их не во всем подчиняться себе и своей воле. Дети хотят многого, но то, что они хотят, не всегда хорошо для их тела и души.Я понимаю, откуда он. Но я также думаю, что есть время и место, чтобы дать детям некоторую свободу и позволить им делать ошибки. Думаю, они могут извлечь из этого урок.

Он дает советы по обучению и воспитанию. Он подчеркивает, что изучение Бога и нашей веры является самым важным. Он говорит: «Пусть наставление будет устроено так, чтобы было видно, что является главным, а что второстепенным…». Пусть изучение веры будет считаться главным ». Просто познать мирские вопросы, а не вера, вредно.Об этом он говорит: «Нет ничего более ядовитого или разрушительного для духа христианской жизни, чем такая ученость и исключительная забота о ней». Напротив, «каждый вид обучения, которому учат христианина, должен быть пронизан христианскими принципами». Если вы сделаете акцент на вере в обучении своих детей, то принципы, заложенные в детстве, будут сохранены и возрастут. Я думаю, что он прекрасно резюмирует эту идею, говоря: «Нужно всегда держать воспитание ребенка под сильнейшим влиянием святой церкви, которая всем своим порядком жизни действует спасительным образом на формирование духовной жизни. дух.... В то же время нужно направлять все, от временного до вечного, от внешнего до внутреннего, чтобы воспитать детей церкви, членов Царства Божьего ».

По мере того, как наши дети растут, в их жизни наступает момент, когда они осознают свои обязанности быть христианами и должны сознательно возложить на себя доброе ярмо Христа и сделать выбор в пользу христианской жизни. По словам святого Феофана, «Мы видим в жизни всех, сохранивших благодать крещения, что в этих жизнях был момент, когда они решительно посвятили себя Богу.

Посвятить себя Богу до того, как вступить в годы юности, необходимо из-за великих искушений, которые происходят в эти годы. Св. Феофан подчеркивает опасность искушений юности, важность хорошего воспитания, ведущего к юности, удержания в юности и переноса христианского духа во взрослую жизнь. Он сравнивает молодость с водопадом. Сначала он спокойный, во время очень бурный и возвращается к спокойствию (при условии, что у вас была хорошая база до того, как стать молодым).Он цитирует святого Августина, который сказал: «Так слаба воля от первых страстей!» Велика опасность для человека, «который в молодости не усвоил добрых правил и заранее не посвятил себя Богу».

Дети должны воздерживаться от «развлечений, беспорядочного чтения соблазнительных книг и мечтаний». Мне это кажется немного расплывчатым и не очень практичным. Мечты? Кажется безобидным. Думаю, это зависит от того, о чем они мечтают! Он также подчеркивает важность выбора хороших друзей.Он говорит: «Тому, кому вы доверяете свои чувства, вы даете определенную власть над собой… как осторожно нужно быть в выборе близкого друга!» Вы объединяетесь со своими друзьями в духе, плохом или хорошем. «Злое общество развращает добрые привычки» (1 Коринфянам 15:33).

О взаимоотношениях с противоположным полом он говорит: «Самая вершина опасности для молодежи - это контакт с противоположным полом ... Молодежь ранен от противоположного пола ... Молодежь должна избегать таких ран больше, чем другие. другое, потому что это болезнь, которая тем более опасна, что пациент хочет заболеть до безумия.”

Почему мы должны правильно заботиться о воспитании наших детей? Потому что «Домашнее воспитание - это корень и основа всего последующего. Того, кто хорошо воспитан и направлен в домашних условиях, не так легко сбить с прямого пути из-за неправильного обучения в школе ... Плод хорошего воспитания - сохранение благодати святого крещения. Это сохранение щедро вознаграждает все воспитательные труды ». Преимущества сохранения этой благодати: целостность, живость (спонтанное совершение добра), уравновешенность (отсутствие внезапных порывов или ослаблений), радость, непоколебимость добродетели.

По словам святителя Феофана, мы (наши дети и мы, родители) слишком много внимания уделяем мирским делам. Заглушена память о вечной жизни. Мы игнорируем внутреннюю жизнь. Вот что важно.

Эта книга напоминает вам о вечной важности родительской работы. Дело не в том, чтобы вырастить самого умного ребенка. Речь идет не о воспитании ребенка, который хорошо учится в школе, получает лучшую работу или является лучшим спортсменом. Речь идет не о воспитании «популярного» ребенка, которого все любят. Быть родителем - значит воспитывать ребенка, хранящего благодать Божью, стремящегося во всем угодить Богу и постоянно ищущего спасения.Должен признать, это очень пугает как родителя. Дай Бог нам сил правильно растить наших детей и вести их к Нему.

.

Святой Феофан Затворник «Советы святого по воспитанию детей»

Я получил от издателя кредит Audible в обмен на честный отзыв.

Воспитывая их правильно: советы святого по воспитанию детей »- это короткое, но невероятно мощное издание, которое я настоятельно рекомендую родителям детей всех возрастов. Святой Феофан Затворник известен своими многочисленными чудесными текстами о христианской жизни.

Я должен признать, что потребовалось некоторое время, чтобы привыкнуть к голосу и стилю рассказчика.У Кристины Венгер приятный мягкий голос, который по какой-то причине не казался мне

. Я получил кредит Audible от издателя в обмен на честный обзор.

Воспитывая их правильно: советы святого по воспитанию детей »- это короткое, но невероятно мощное издание, которое я настоятельно рекомендую родителям детей всех возрастов. Святой Феофан Затворник известен своими многочисленными чудесными текстами о христианской жизни.

Я должен признать, что потребовалось некоторое время, чтобы привыкнуть к голосу и стилю рассказчика.У Кристины Венгер приятный мягкий голос, который по какой-то причине поначалу не соответствовал стилю и тональности этой книги. Однако для меня это оказалось не проблемой; к концу книги я остался вполне доволен ее повествованием.

Этот том открывается кратким житием святого Феофана. Я нашел это полезным, хотя я уже был знаком с его биографией, так как он, безусловно, дает столь необходимый контекст для советов, которые он дает родителям. Следующие после биографии главы расположены в хронологическом порядке в соответствии с жизнью ребенка - от младенчества до юношеского возраста.Мне особенно нравится, что это аудиокнига, поскольку последующие главы, посвященные детям старшего возраста и подросткам, достаточно легки для понимания. Это дает возможность родителям и детям вместе послушать и обсудить то, что сказал святой, и то, как они могут применить это в своей жизни.

Большая часть из данных советов проста и, кажется, легко реализуема - создание молитвенного правила, включая детей в жизнь Церкви. Однако я обнаружил, что другие были более сложными, учитывая наши дни и возраст.Святой Феофан рекомендует детям, говоря о подростках, всегда спрашивать разрешения родителей, прежде чем что-либо делать, так как его родители знают, что для них лучше. В западной культуре стало обычным предоставлять подросткам и даже детям младшего возраста большую свободу действий в принятии решений. Мы склонны ожидать, что по мере взросления дети будут требовать меньшего участия родителей. Возможно, мудрость святого - поправка к нашему веку, да и то нужная.

Как отец малолетней дочери, я с нетерпением жду возможности выполнить совет святого, но обязательно сделаю это под руководством своего духовного отца. Я рекомендую другим читателям сделать то же самое, чтобы мы не впали в гордость, думая, что сами понимаем, что лучше.

Это очень короткое произведение, длина которого менее 2 часов, и вы можете пожелать, чтобы оно было длиннее. Мне понравилась короткая запись, так как с ней легче вернуться и послушать снова и снова, особенно когда ваш ребенок приближается или достигает определенного возраста St.Обращается Феофан.

.

Святой Феофан Затворник «Советы святого по воспитанию детей»

Я получил от издателя кредит Audible в обмен на честный отзыв.

Воспитывая их правильно: советы святого по воспитанию детей »- это короткое, но невероятно мощное издание, которое я настоятельно рекомендую родителям детей всех возрастов. Святой Феофан Затворник известен своими многочисленными чудесными текстами о христианской жизни.

Я должен признать, что потребовалось некоторое время, чтобы привыкнуть к голосу и стилю рассказчика.У Кристины Венгер приятный мягкий голос, который по какой-то причине не казался мне

. Я получил кредит Audible от издателя в обмен на честный обзор.

Воспитывая их правильно: советы святого по воспитанию детей »- это короткое, но невероятно мощное издание, которое я настоятельно рекомендую родителям детей всех возрастов. Святой Феофан Затворник известен своими многочисленными чудесными текстами о христианской жизни.

Я должен признать, что потребовалось некоторое время, чтобы привыкнуть к голосу и стилю рассказчика.У Кристины Венгер приятный мягкий голос, который по какой-то причине поначалу не соответствовал стилю и тональности этой книги. Однако для меня это оказалось не проблемой; к концу книги я остался вполне доволен ее повествованием.

Этот том открывается кратким житием святого Феофана. Я нашел это полезным, хотя я уже был знаком с его биографией, так как он, безусловно, дает столь необходимый контекст для советов, которые он дает родителям. Следующие после биографии главы расположены в хронологическом порядке в соответствии с жизнью ребенка - от младенчества до юношеского возраста.Мне особенно нравится, что это аудиокнига, поскольку последующие главы, посвященные детям старшего возраста и подросткам, достаточно легки для понимания. Это дает возможность родителям и детям вместе послушать и обсудить то, что сказал святой, и то, как они могут применить это в своей жизни.

Большая часть из данных советов проста и, кажется, легко реализуема - создание молитвенного правила, включая детей в жизнь Церкви. Однако я обнаружил, что другие были более сложными, учитывая наши дни и возраст.Святой Феофан рекомендует детям, говоря о подростках, всегда спрашивать разрешения родителей, прежде чем что-либо делать, так как его родители знают, что для них лучше. В западной культуре стало обычным предоставлять подросткам и даже детям младшего возраста большую свободу действий в принятии решений. Мы склонны ожидать, что по мере взросления дети будут требовать меньшего участия родителей. Возможно, мудрость святого - поправка к нашему веку, да и то нужная.

Как отец малолетней дочери, я с нетерпением жду возможности выполнить совет святого, но обязательно сделаю это под руководством своего духовного отца. Я рекомендую другим читателям сделать то же самое, чтобы мы не впали в гордость, думая, что сами понимаем, что лучше.

Это очень короткое произведение, длина которого менее 2 часов, и вы можете пожелать, чтобы оно было длиннее. Мне понравилась короткая запись, так как с ней легче вернуться и послушать снова и снова, особенно когда ваш ребенок приближается или достигает определенного возраста St.Обращается Феофан.

.

Воспитывая их правильно: совет святого по воспитанию детей

Арт. № 9780962271304

преподобного Феофана Затворника

Святой Феофан из другой эпохи и другой страны обладает сверхъестественной способностью общаться с современными жителями Запада. Воспитывая их в праве дает практическую и духовную информацию о различных областях, волнующих родителей, таких как крещение, руководство духовным и психологическим развитием детей в подростковом возрасте и сохранение благодати в жизни ребенка.Свежий редизайн духовной классики.

Автор: Святой Феофан

Формат: Мягкая обложка

Также доступна в виде аудиокниги и электронной книги

Размеры: 5,5 X 8,5 дюймов

Длина страницы: 96 страниц

Издатель: Ancient Faith Publishing

ISBN: 9780962271304

Розничная цена: 12 $.95

ПОСМОТРИТЕ ВНУТРИ ... Воспитывая их правильно: совет святого по воспитанию детей

.

Святой Феофан Затворник в середине Пятидесятницы

В середине Пятидесятницы мы можем слышать, как Господь обращается к нам: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоанна 7:37).

Если так, то давайте все придем к Нему. Что бы вы ни искали, вы найдете это, если только это не противоречит духу Бога. Те из вас, кто ищет знания, приходят к Господу, потому что Он - единственный свет, который действительно просвещает любого человека. Те из вас, кто ищет очищения от грехов и утешения своей совести, приходят к Господу, потому что Он пригвоздил грехи мира к дереву и разорвал книжников, которые содержали их.

Те из вас, кто ищет духовного мира, приходите к Господу, ибо Он - сокровище, имея которое, вы заставите вас забыть о любых потерях и презирать любое богатство только для того, чтобы обладать Им. Если кому-то нужна сила - у него есть сила. Слава - Ему принадлежит слава всего мира. Свобода - Он Тот, Кто дает настоящую свободу. Он урегулирует все наши неудобства, Он разорвет оковы страстей, Он победит любые печали, поможет нам преодолеть любые трудности, искушения и заговоры нашего врага.Он упростит нашу духовную жизнь. Давайте все придем к Господу!

«Имеющий уши слышать да слышит!» (Матфея 11:15)

Подпишитесь на нашу рассылку, чтобы получать самые интересные статьи на духовные темы и узнавать о последних новостях из монастыря Святой Елизаветы.

.

Смотрите также

VIII Научно-практическая конференция с международным участием "Воронцовские чтения. Санкт-Петербург- 2015".
Глубокоуважаемые коллеги!  27 - 28 февраля ...
Аритмология детского возраста
Уважаемые коллеги! Доводим до вашего сведения, чт...
© 2008- Кафедра педиатрии имени профессора И.М. Воронцова ФП и ДПО. Содержание, карта.